Cette recherche traite de la théorie stoïcienne des passions. En premier lieu, il s'agit de dégager le sens du « pathos » à travers la thèse chrysippéenne voulant que la passion soit un jugement erroné, une activité anormale et pervertie de la raison. Pour bien comprendre la conception stoïcienne des pathè, nous examinerons les concepts que sont la représentation, l'assentiment, le jugement de valeur erroné, l'impulsion excessive, le jugement de convenance et la faiblesse de l'âme. Parce qu'elle est révélatrice de l'irrationalité du phénomène passionnel, nous nous intéresserons brièvement à la question du conflit intérieur (akrasia). La théorie des inclinations préliminaires (propatheia) sera aussi abordée afin de différencier la passion des réactions affectives involontaires. Enfin, nous nous tournerons vers la théorie stoïcienne de l'affectivité légitime (eupatheia). Le statut paradoxal de l'érôs en contexte stoïcien retiendra notre attention. Dans la mesure où le Portique admet certaines émotions tout en prônant l’élimination des passions, nous nous demanderons si l'amour pour autrui peut se qualifier comme expérience émotionnelle positive.This essay is about the Stoic theory of passions. First, it seeks to make sense of the « pathos » through Chrysippus' thesis according to which every passion is a false judgement, an abnormal and perverted activity of reason. In order to understand the Stoic account of passions, a certain number of concepts will be presented such as representation, assent, excessive impulse, value judgment, judgment on convenience and weakness of the soul. Specifically, we will address the problem of akrasia because it reveals the irrationality of the passionate person. The theory of pre-passions (propatheia) will allow us to differentiate full-blown passions from involuntary feelings. Finally, our focus will shift to the Stoic doctrine of legitimate affectivity (eupatheia). We will ask ourselves if the Stoa considered love to be a positive emotional experience.