1.1- La personne, un carrefour à quatre voies

      C'est avec la préoccupation de savoir si la notion de personne a un possible fondement universel et empirique en tant que catégorie de l'esprit humain ⁸  que Mauss (1938:263-281) a abordé les premières études anthropologiques sur le sujet. Inspirée de concepts philosophiques sa réflexion essentiellement sociologique souligne la dualité et la tension générée entre la dimension individuelle de la personne enracinée dans le corps et sa dimension sociale en extension avec la société. Pour Mauss, la personne est considérée dans sa conception moderne, comme égale au moi et le moi à la conscience.

      Étant donné la prolifération des études sur la notion de personne que le texte de Mauss a suscitées, le concept s'est démultiplié en plusieurs sous-concepts tels ceux de «self», sujet, agent, acteur, individu, chacun étant rattaché à un corpus particulier. Ce qui m'incite, sous l'influence de l'ethnopsychologie ⁹  et de l'anthropologie de l'expérience, à préciser que la personne est dans mon texte conçue à la fois comme un produit qui existe en soi et comme l'espace médiateur à travers lequel transitent les processus qui relient le corps physique, la structure sociale, les valeurs et la conscience individuelle, cette dernière étant ici considérée comme une notion fondamentale, indissociable de l'étude de toute relation sociale. Il n'y a pas de collectivité sans les personnes et pas de personne sans groupe d'appartenance. Dans ce chassé-croisé, le social se donne comme premier d'un point de vue anthropologique.

      Dans la perspective que j'adopte quatre voies interreliées aboutissent au carrefour que constitue la personne. Celles-ci ouvrent respectivement sur la corporéité, la subjectivité, la conscience de soi et l'identité narrative, cette dernière dynamisant le tout en insérant la personne dans le temps. Avec toutes les limites inhérentes à une telle tentative d'illustration, je crois trouver dans une des répliques ¹⁰  de Tiburzio l'expression de ces diverses voies qui s'entremêlent et s'interpénètrent au sein même du discours du narrateur. Alors que je lui demandais s'il faisait partie d'un groupe, puis plus précisément d'un groupe de bénévoles, voici ce qu'il me répondit:

Ma io sono un tipo un po` indipendente, ha capito, su queste cose lascio fare agli altri (...) No, io non è perché, ha visto, incominciando ad avere (anni), andando in pensione... sono quelli più giovani che si dedicano ad aiutare gli altri, comunque se uno straniero mi chiede un favore, se posso aiutarlo, lo aiuto volentieri. (...) non appartengo ai gruppi perché, ha visto, fino a 60 anni lavoravo, essendo andato in pensione, mi son dedicato la vita un po` più a me stesso invece di aiutare gli altri, se però un`altra persona mi chiedesse un favore, se mi chiederà un favore, se domani uno mi chiede un favore, se posso, io glielo faccio volentieri, non è che mi metta da parte.

      Je crois utile de décomposer la réplique de Tiburzio en quelques séquences plus spécifiques reliées à chacune des quatre voies distinguées.

      

fino a 60 anni lavoravo /

jusqu'à 60 ans je travaillais

      Quand il fait référence à son âge et à son travail passé, c'est surtout la corporéité qu'il met de l'avant car c'est l'expérience fondamentale de son corps qui a vieilli et toujours travaillé qui lui permet de se situer dans le monde et constitue la base perceptive à partir de laquelle il appréhende la réalité (Fedry,1976). Son propos est d'autant plus éloquent qu'il est menuisier et qu'à ce titre son corps devient un médiateur particulièrement mis en évidence dans sa manière d'être en rapport avec l'environnement naturel et socioculturel étant donné que le travail, au sens large de participation à l'économie caractérise la personne. Je consacrerai d'ailleurs un chapitre complet à la question du travail en tant qu'il est un lieu d'articulation important entre la personne et ses lieux d'appartenance.

      

Ma io sono un tipo un po` indipendente, ha capito, su queste cose lascio fare agli altri

Mais moi je suis un type un peu indépendant, comprenez-vous, sur ces choses je laisse faire les autres

      Médiatisée à travers l'incontournable réalité corporelle, la subjectivité constitue le résultat d'un processus d'intériorisation qui permet à la personne de s'approprier une identité et le monde socioculturel qui lui assigne cette identité (Berger et Luckmann, 1986:177-189). C'est la loi de l'incorporation à laquelle sont irrémédiablement soumises les relations sociales; elle régit les contacts entre les personnes, les processus de saisie de soi, de l'autre et de l'environnement. De ce point de vue, il n'est plus nécessaire d'établir de distinction entre le corps et l'esprit: nous sommes mis en face du corps/sujet porteur d'une culture " as the existential ground of culture (Csordas, 1988:5 )". Le corps est alors constitué comme le champ des perceptions et des pratiques et comme la matérialisation de la notion de personne. C'est en tant que sujet que Tiburzio se positionne face à moi et ses propos témoignent de l'intériorisation d'une certaine conception de la retraite et du bénévolat qu'il singularise en tenant compte de sa situation personnelle de retraité et de son indépendance d'esprit.

      

andato in pensione, mi son dedicato la vita un po` più a me stesso invece di aiutare gli altri /

en prenant ma retraite je me suis consacré un peu plus à moi-même plutôt que d'aider les autres

      Parallèlement au développement de sa capacité de communiquer avec autrui, se développe chez la personne sa capacité auto-réflexive et la conscience de soi. Un espace intérieur de référence se crée qui lui permet de se situer dans la communauté des personnes et de se repérer en tant que personne qui parle (je), à qui quelqu'un parle (tu), et de qui l'on parle (elle, il). Ces positions ou repères s'établissent par les différentes formes de relations développées, particulièrement celles de réciprocité et d'appartenance qui sont centrales aux rapports communautaires ¹¹  .

      C'est donc par la mise en récit que se fait la négociation de la distance entre les sujets. Alors que l'identité rend compte des rapprochements et des sympathies par rapport à un sujet donné, la différence " se marque par l'opposition et l'exclusion, par la mise à distance et les relations de pouvoir et de statut" (Meyer,1993:125). Identité et différence coexistent mais en raison de l'interdépendance des êtres humains, du fait qu'ils ne peuvent vivre seuls, l'identité a la primauté sur la différence. L'identité est affaire de groupe et se fonde au niveau du couple, de la famille, de la tribu, de la nation ou de toute autre entité collective.

      En décidant de s'occuper davantage de lui-même, Tiburzio révèle un itinéraire associé au développement de son individualité et à un discours coloré par l'idéologie individualiste qui témoigne, me semble-t-il, plus de sa réappropriation d'un discours ambiant que d'un état de fait en ce qui le concerne. Car, à travers le récit de son histoire personnelle il rend nettement compte d'une perception de lui-même en tant que personne qui, tout en étant indépendante, se situe en constante interaction et interdépendance avec son environnement et son milieu de vie. Avec sa femme, sa famille, ses amis, surtout, de même qu'avec les donneurs de petits travaux et diverses personnes rencontrées au hasard.

      

ma io sono... /

mais moi je suis...

      Il est évident qu'à travers l'opération même de la narration Tiburzio se construit et exprime une identité dynamique qui s'appuie pour se dire, sur une certaine cohérence entre l'agencement des événements vécus et la forme qui est donnée au récit. L'affirmation de son identité, de son soi, de son «Je», en relation par exemple à sa façon de vivre la retraite à laquelle il donne le statut d'événement, lui permet d'articuler son récit vis-à-vis de la question que je lui pose sur son appartenance possible à un groupe de bénévolat. Une telle procédure me semble mettre en oeuvre la notion d'identité narrative telle que la développe Paul Ricoeur, et qu'il définit comme "la sorte d'identité à laquelle un être humain accède grâce à la médiation de la fonction narrative " (1988:295), c'est-à-dire en se racontant.

      Je retiens cette notion parce que pour insérer le récit sur l'horizon d'une vie elle reconnaît la force de construction du récit et qu'elle fournit un cadre où Ricoeur (1983:107) distingue deux grandes catégories de temps : le temps du monde ou «temps cosmologique» qui renvoie à la structure fondamentale de l'expérience humaine; et le temps humain ou «temps psychologique» qui surgit à travers la narration d'une tranche de temps, celle correspondant à la vie d'une personne.

1.2- La mise en récit des histoires de vie

      Comme le souligne Bruner (1986), il importe de distinguer trois aspects dans l'histoire de toute vie : 1) la vie vécue qui a trait à la réalité des événements constituant l'itinéraire parcouru par une personne; 2) la vie expérimentée qui renvoie à l'expérience, aux traces laissées par les événements et 3) la vie racontée qui se donne dans la narration de l'expérience vécue. La mise en récit dont il est ici question, concerne la vie racontée dont l'articulation, la formulation et la représentation s'appuient sur des mots, un scénario, une intrigue, plutôt que sur une mise en image ou une mise en action. Raconter consiste à « dire qui a fait quoi, pourquoi et comment, en étalant dans le temps la connexion entre ces points de vue (Ricoeur, 1990 :174) » Une telle narration s'effectue nécessairement sur le mode de l'indicatif présent.

      Dans le temps présent il apparaît important de distinguer avec Ricoeur trois modalités complémentaires : le présent du futur, le présent du passé et le présent du présent. Inséré dans le récit, le temps se structure comme une narration organisée autour d'un avant qui la préfigure et qui annonce un après réflétant son apport à l'expérience de vie et à la reconfiguration des récits ultérieurs. Ricoeur parle d'une «structure pré-narrative» de l'expérience relative au fait que dans l'expérience quotidienne notre vie est faite d'histoires racontées ou explicites mais aussi d'histoires non racontées ou potentielles. On peut même dire que les histoires racontées procèdent d'histoires non racontées entre autres parce qu'il faut que l'histoire survienne pour que quelqu'un la raconte, aussi parce que l'histoire d'une vie personnelle est toujours enchevêtrée dans plusieurs histoires de vie et finalement parce que c'est le sens de la quête de l'identité personnelle de construire l'histoire de vie en continuité avec les histoires non dites. Ricoeur en tire une règle:

le temps devient humain dans la mesure où il est articulé sur un mode narratif, et que le récit atteint sa signification plénière quand il devient une condition de l'existence temporelle (1983:105).

      Ce rapport nécessaire entre temps et récit déjà évoqué avec la notion d'identité narrative, Ricoeur le médiatise à travers ce qu'il appelle la triple mimèsis. Le mot mimèsis est employé par Ricoeur parce qu'il établit une liaison entre le récit de fiction et l'imitation ou représentation de l'action qui prend le nom de mimèsis dans la poétique d'Aristote. Il propose de segmenter ce parcours en trois étapes, soit les mimèsis I, II et III, qui correspondent respectivement aux étapes de la préfiguration, de la configuration et de la refiguration du récit. Mimèsis I se réfère à l'enracinement de l'intrigue dans une "pré-compréhension du monde de l'action: de ses structures intelligibles, de ses ressources symboliques et de son caractère temporel" (1983:108); Mimèsis II c'est "le royaume du comme si", il concerne l'agencement des faits et se rapporte à la mise en intrigue (1983:127); Mimèsis III donne son plein sens au récit en ce qu'il "marque l'intersection du monde du texte et du monde de l'auditeur ou du lecteur..." (1983:136, 148)." C'est la mimèsis II qui constitue le concept pivot de l'analyse en ce qu'elle établit le lien entre les deux stades de l'expérience pratique que sont les mimèsis I et III. Elle représente la capacité qu'a le récit de transformer l'expérience de la personne qui le lit ou l'entend par la relecture de son expérience à la lumière de ce nouveau récit.

      C'est ainsi que l'agencement des faits qui sont racontés par les protagonistes du présent métarécit s'enracinent dans le contexte pérugin sur lequel s'appuie la configuration de leur récit. Ce faisant ils portent un regard plus ou moins nouveau sur les expérience et histoires passées qu'ils réinterprètent à la lumière de leur propre expérience par le récit qu'ils en font. Ce sont donc les événements de la vie et l'expériences qu'en fait la personne qui constituent la matière première à partir de laquelle prennent forme les histoires de vie, qu'elles se transforment et que s'actualise le besoin de se raconter. Leur mise en récit révèle la force d'appropriation de la parole qui permet à la personne de participer à la fois à la construction de sa propre histoire, à celle d'autres personnes ainsi qu'à l'histoire collective. Elle nous introduit d'emblée à la Pérouse des participants à cette recherche dont l'origine lointaine et la longue histoire s'imbriquent aux récits individuels. Ceux-ci mettent surtout en relief la mort comme l'horizon sur lequel s'élaborent les histoires de vie des personnes et s'effectue leur mise en récit.

1.3- La personne sur l'horizon de la mort

      Le récit de vie prend place entre un passé plus ou moins lointain et un futur, entre la naissance et la mort. C'est à l'origine la conscience de la mort qui rend possible l'expérimentation que l'on fait du temps lorsque l'on se raconte ou que l'on met en récit nos histoires de vie. Ce niveau, le plus profond de notre réalité temporelle où se rencontrent le temps du monde et le temps des autres, est rendu par le temps mythique auquel fait appel Tiburzio et il s'actualise dans un des plus anciens mythes humains, celui de l'immortalité. C'est aussi à travers ce mythe qui exprime les rapports fondamentaux de la personne à ses groupes d'appartenance que les vies passées perdurent dans la mémoire collective et dans la mémoire singulière des personnes.

      En effet, quand Tiburzio entreprend de me raconter l'histoire de Pérouse en disant "Pérouse a toujours été une région antique" c'est à un temps mythique qu'il nous introduit. C'est en raison du caractère englobant du temps mythique, défini comme le "grand temps" par Ricoeur, qu'il y recourt et parce qu'il instaure le temps historique. Comme l'a souligné Morin (1970:108) "à travers le mythe, il y a mouvement d'appropriation du monde, réduction de l'univers en données intelligibles à l'homme." Sous l'inspiration de Morin et de Ricoeur, je retiens le concept de temps mythique comme un outil de la pensée qui permet aux individus que nous sommes d'affronter la durée de nos vies respectives et de l'inscrire dans des généalogies ¹²  . Cela explique que le recours au temps mythique puisse aussi se manifester comme une réponse à des interrogations métaphysiques.

      Ce temps mythique nous situe d'emblée dans la longue durée, dans l'origine lointaine indépassable comme une vie qui ne s'arrête pas, qui dure, et qui nous introduit à l'immortalité comme la Pérouse étrusque de Tiburzio dont on n'arrive pas à cerner les origines ¹³  . Les marques du passage de la civilisation étrusque sont cependant indubitables et subsistent dans la Pérouse contemporaine. Elles sont présentes sous la forme de rares objets découverts fortuitement dans la ville et aux alentours et témoignent de l'époque étrusque qui précède le VIIe siècle av. J.-C.. Ce sont les découvertes des lieux de sépulture où l'on retrouve des tombes, objets et ornements funéraires ainsi que des inscriptions en langue étrusque dans de nombreuses nécropoles ¹⁴  de la fin du VIe siècle av. J.-C., qui sont les plus éloquentes sur la vie et l'art singuliers des Étrusques dans l'environnement italique de l'époque et attestent du début de leur organisation urbaine.

      En même temps que la sépulture témoigne au présent d'une civilisation disparue, elle nous signale sur la base des connaissances archéologiques et ethnologiques "le souci des morts, c'est-à-dire le souci de la mort ", selon l'expression de Morin (1970:31 ). L'inhumation se présente, au même titre que l'outil, comme un des premiers phénomènes humains : alors que l'outil prolonge l'individu dans l'espace, ce souci de ne pas abandonner le mort prolonge la vie de l'individu dans le temps. Elle assume sa survie dans une forme de vie propre aux morts; précédant l'accession à l'immortalité, les funérailles, en même temps qu'elles consacrent le changement de statut du mort, expriment les perturbations de la communauté des vivants engagés dans la période du deuil et du souvenir.

      La force de ces trois événements: mort, funérailles et deuil réside en ce qu'ils confirment tous la perte de l'individualité, non pas de n'importe quelle individualité mais bien celle du semblable; une mort qui sera d'autant plus douloureuse que la personne était proche et appréciée c'est-à-dire considérée comme unique. C'est cette réalité que Morin appelle le "traumatisme de la mort ». Ce n'est d'ailleurs que dans et par la mort que l'organisation sociale se reproduit et que la culture y trouve son sens en tant que moyen de transmettre les acquis des nouvelles générations. Ne pouvant être le fruit de l'expérience de la mort elle-même, la reconnaissance de l'inéluctabilité de la mort se présente comme un acquis de l'individu et de ce fait un phénomène en constant réapprentissage à travers le traumatisme de la mort par lequel la mort réelle fait irruption dans la vie.

      Dans les activités de la vie quotidienne, il y a oubli de la mort qui ne surgit que lorsqu'elle s'impose à nouveau à la conscience individuelle dans son rapport nature/culture. Alors que d'une part le traumatisme de la mort et la croyance en l'immortalité crée une inadaptation fondamentale de l'humain à la mort en ce qu'elle comporte son refus, nous constatons d'autre part qu'en fonction de ses participations à la société cette inadaptation devient relative. C'est en effet la société qui nous révèle l'individu à travers ses rituels funéraires et ses manifestations de la croyance en l'immortalité créant alors sur l'arrière-fond de la culture qui lui est propre, une distance entre l'individu et la certitude de sa propre mort.

      Il est alors peu surprenant que les sociétés humaines aient développé au cours de leur histoire le mythe de l'immortalité pour apprivoiser l'angoisse que la mort leur inspire offrant aux individus la perspective d'une forme de survie à la mort physique. Selon les cultures, la croyance en l'immortalité se concrétise en des syncrétismes qui s'inspirent principalement soit de la forme anthropomorphique de la survivance du double ¹⁵  (esprits, fantôme), soit de la forme cosmomorphique de la mort-renaissance (nouvelle vie sous forme humaine ou animale). Dans le monde urbain actuel la mort est envisagée selon trois perspectives:

D'une part le salut personnel, le dieu qui sauve concrètement de la mort et donne à l'individu l'immortalité de son être total, d'autre part le salut cosmique où soit l'âme, soit l'esprit humain peuvent espérer trouver une sorte d'immortalité dans la fusion avec la divinité cosmique, et enfin le scepticisme, l'athéisme.(...) Sans cesse donc, à l'intérieur de la religion, à l'extérieur de la religion, entre la religion et le secteur laïque de l'esprit, vont jouer les conflits qui opposent les deux faces de l'aspiration humaine à l'immortalité, strictement individuelle d'une part, participative-cosmique de l'autre, et qui les opposent toutes deux à la démarche de la raison, laquelle interdit tout espoir d'immortalité (Morin,1970:206-207). ¹⁶ 

      S'il en est bien ainsi, la persistance dans le temps d'une protection collective contre la mort par l'intermédiaire du mythe de l'immortalité donne à penser qu'elle représente une nécessité intérieure à la construction de la personne comme lieu d'intégration des tensions entre l'affirmation de soi et les participations au monde qui l'entoure et l'enracine dans ses significations culturelles.Les témoignages recueillis à Pérouse révèlent diverses façons de référer au temps cosmologique. Chez les jeunes, on parle de la recherche d'une transcendance que Valdez trouve dans les arts, que Strotchi expérimente dans le travail sur le corps qu'exige ses apprentissages au métier d'acteur et que Sergio appréhende lors des activités qui mettent ses jeunes enfants en contact avec la nature; chez les gens dans la quarantaine et la cinquantaine, c'est à travers des récits sur la solitude, la maladie ou la mort des proches que s'exprime le temps du monde, entre autre chez Giulietta, Adriana et Paolo; chez les plus agés le discours est plus direct et porte sur la peur de la mort, l'ennui des proches décédés, la communication avec eux et la plus ou moins grande foi religieuse, entre autre chez Caterina, Lorenzo et Clarissa.

      Le recours au temps mythique en tant que fondé sur la conscience de la mort et comme assise à notre expérimentation du temps n'est sûrement pas étranger à la persistance de l'idée d'immortalité. Plus que Morin, Ricoeur (1985:191) reconnaît au mythe une très grande capacité englobante de la réalité temporelle; c'est en ce sens qu'il le désigne comme le "grand temps" à qui il attribue la fonction majeure :

(...)de régler le temps des sociétés - et des hommes vivants en société - sur le temps cosmique. (...) il instaure une scansion unique et globale du temps, en ordonnant les uns par rapport aux autres des cycles de durée différente, les grands cycles célestes, les récurrences biologiques et les rythmes de la vie sociale.

      Reprenant l'écoute du récit de Tiburzio, je constate qu'il exprime effectivement une réalité à plusieurs niveaux. Aussitôt posée la profondeur inatteignable des origines de Pérouse, il s'empresse d'enchaîner en pénétrant cette fois dans la très longue durée historique sur laquelle il manifeste plus d'emprise parce que, dit-il, les principaux monuments ont tous mille ans. Puis, avec agilité il glisse dans le temps de l'époque des guerres étrusques avec Rome jusqu'à l'insertion aujourd'hui des immigrants, en passant par l'événement fondateur de la Pérouse contemporaine: la résistance des Pérugins à l'armée papale à l'époque du Risorgimento ¹⁷  et de l'Unification de l'Italie. Après, dit-il, " c'était autant l'Italie à Pérouse qu'à Rome". C'est le moment à partir duquel il rejoint sa propre histoire familiale:

c`è stata l`invasione del papa, nell`Ottocento è stata invasa dai papalini, l`esercito del papa erano i papalini, e i perugini non volevano che fosse invasa e giù la guerra e poi questa dell`850 mica è stata, noi non c`eravamo però i nostri bisnonni l`hanno vissuta.

      Et, de fil en aiguille, il descend le temps jusqu'au contexte de la Pérouse contemporaine, d'où il se raconte et où je le retrouve dans sa vie quotidienne. En effet, à part son intérêt marqué pour les parties de calcio ¹⁸  où il se rend régulièrement le samedi, toujours en groupe avec les femmes, les hommes, les petits et les jeunes, même quand il fait mauvais temps l'hiver, et ses propres pratiques de calcio avec ses amis, Tiburzio marche sa ville:

(...) vado fuori a fare le passegiate o con la moglie o da solo, io sono uno che cammina molto a piedi, mi piace vedere la natura, un sacco di cose, capito? Ma quelle piccole manifestazioni che ci sono o andare a vedere qualcosa di molto antico, tutta questa roba, quello mi piace particolarmente; qualche bella chiesa che non conosco. (...). Io, guardi, io ieri sono stato a Santa Lucia, via Baglioni c`è una chiesina molto piccola; era la festa di Santa Lucia, quella lì l`aprono una volta l`anno, io ci sono andato perché è rara, non è aperta tutti i giorni; data la ricorrenza della santa, Santa Lucia, la padrona della vista, io ci ho fatto una visita, ci ho acceso una candela e poi sono andato via per gli affari miei; sono queste tradizioni, (...)

      C'est sur un mode très physique qu'il s'approprie la ville et son histoire; ses points de repères sont tous très concrets et c'est à partir de ces derniers que surgit la cohérence toute spatiale qui configure son récit. Ses repères sont surtout des monuments qui constituent les symboles des événements significatifs de son appartenance et attachement au centre historique où il est né et où il a vécu le plus longtemps. Pérouse est pour lui l'espace de tous les temps qu'il incorpore, qu'il nous raconte et auquel il s'identifie, comme d'ailleurs plusieurs autres Pérugins que j'ai rencontrés, en disant: "sono etrusco" (Figure 3, p.24)

      En somme, la mise en récit des histoires de vie se révèle fondamentale parce qu'elle préside, d'une part, à la dynamisation du concept de personne par l'introduction de la dimension temporelle et parce qu'elle transpose, d'autre part, au sein de la personne ses liens d'appartenance par l'identité qui surgit à travers le récit. Elle se développe en interaction avec la dimension matérielle de la personne associée au corps/sujet et à la position qu'il lui assigne face aux autres ainsi qu'avec la conscience de soi qui la dote d'un espace intérieur de référence lui permettant de se repérer dans ses relations avec les autres.

      Concrètement, c'est sur l'horizon de sa mort et de celle d'autrui que la personne réalise ses récits de vie faisant de la mort la fondation à la fois d'une échelle humaine du temps et du rapport de la personne à un univers socioculturel donné. En même temps que ces notions de personne et d'identité narrative constituent l'assise méthodologique sur laquelle repose la constitution du présent métarécit, elles présentent à travers le mythe d'immortalité, le processus d'individualisation comme un processus essentiellement collectif d'identification et de reconnaissance que la personne actualise en rapport avec son ou ses groupes d'appartenance et dont témoigne le récit de Tiburzio.

2.1- Apprivoiser l'étrangère

      Jusqu'à ce jour la majeure partie de ma vie je l'avais passée à Montréal où je suis née, c'est-à-dire, dans une grande ville nord-américaine, toute en étendue, entourée d'eau et où l'histoire a laissé peu de traces ¹⁹  . Son implantation relativement nouvelle, soit en 1642, et son architecture plutôt moderne en font à l'échelle de la durée une cité jeune appartenant à l'histoire moderne récente. Contrairement à Pérouse, à l'Ombrie et à l'Italie en général, je n'éprouve pas à Montréal le sentiment de pérennité que suscite la vie dans un espace qui conserve depuis des siècles les marques du passage des gens qui y ont vécu. Un tel sentiment est dans mon contexte davantage relié à la vie hors de la ville lorsque je suis en contact avec l'environnement des lacs, des forêts et des montagnes. Pérouse m'est à cet égard un dépaysement au sens propre et son environnement contrasté où je m'installe pour les huit prochains mois m'intègre petit à petit dans un mode de vie passablement différent. Déjà, une modification majeure me saute aux yeux quant à l'espace public créé où les piétons sont maîtres : c'est que les autos n'ont pas le droit de circuler dans ces petites rues du centre historique sauf exceptions clairement règlementées et à part le soir, plus propice à semer quelques inquiétudes, l'ambiance des rues est très chaleureuse et le voisin jamais bien loin.

      J'ai heureusement trouvé à me loger au coeur du centre historique à proximité de la Via dei Priori et du Corso Vannucci, au troisième étage d'une très vieille maison de pierre comme elles le sont toutes: la façade donnait sur une petite place et l'arrière sur une rue en escalier, large d'à peine un mètre et demi. Là, ce sont les voix qui dominent les bruits de l'activité humaine à commencer par mes colocataires et moi qui répondions de la fenêtre aux visiteurs qui sonnaient à la porte d'en bas, avant de leur lancer les clés qui leur ouvraient la porte pour accéder à l'appartement. En effet, nous étions quatre à le partager: trois jeunes femmes célibataires entre 25 et 28 ans : Valentina et Marina originaires d'Ombrie, Sofia des Marches et moi la dernière arrivée. Avec elles, j'ai fait tous les apprentissages de ma nouvelle vie c'est-à-dire que je suis passée de la vie de couple et de famille à cinq, à une vie plus individuelle à quatre. Ce n'est pas mystérieux mais, exigeant. Dès les premiers contacts j'ai dû m'engager et accepter la déstructuration et la vulnérabilité qu'entraînait le renoncement à mes repères et supports habituels. Pour moi il n'y avait pas d'entre-deux possible. Si j'ajoute ma quasi-ignorance de la langue à mon arrivée, j'entreprenais un double parcours qui consistait à apprivoiser l'étrangère et à nouer des liens avec l'Autre.

      Nous avons partagé les réalités de la vie quotidienne: celles de la famille, du travail, des études, de l'argent, des relations amoureuses, de l'amitié, de la maladie, des rêves et bien d'autres, autant les joies que les peines, jusqu'à former une entité d'une cohésion surprenante, aux dires de toutes, compte tenu de notre diversité. Je dois à leur immense générosité mon intégration facile et rapide à Pérouse et l'émergence d'un petit côté italien sinon pérugin. Heureusement mon installation matérielle s'est faite rapidement et j'ai pu me consacrer dès les premiers jours à l'apprentissage de la langue.

      L'appui le plus important m'est venu de Valentina avec qui je pouvais ajuster presqu'au fur et à mesure mes apprentissages faits dans les livres, à la télévision et lors de mes emplettes quotidiennes ou expressément à l'occasion de nos conversations. Elle m'a tracé la voie du dialogue en me guidant au niveau des différents langages tant verbaux que non verbaux et en m'insérant simplement dans son réseau de connaissances et d'amis ainsi que dans sa famille. C'est à partir de ce noyau initial avec qui j'ai lentement tissé des liens que partent les différents réseaux d'informateurs qui ont appuyé ma démarche de recherche. Un petit tour d'Italie: Rome, Venise, Florence, Naples et des randonnées en Ombrie m'ont aidée à mettre en perspective la situation de Pérouse tant au plan de l'histoire de l'Italie qu'en rapport à sa centralité géographique dans l'ensemble du territoire italien. Ce qui situe maintenant mon séjour à Pérouse et ma propre insertion communautaire dans le cadre de la démarche de recherche qui m'y a conduite.

2.2- Ma question de recherche

      Ma question de recherche prend naissance dans le contexte individualiste nord-américain, elle concerne la conception de la personne définie dans ce contexte comme un individu et sa relation au collectif appréhendée à travers la notion d'autonomie individuelle. L'individualisme, comme élément culturel, doit être vu comme un système ouvert et complexe, qui s'est développé historiquement et a donné lieu à des variantes (Bernier, 1990:38). L'origine de l'individualisme remonte, selon Dumont (1991) et Taylor (1989), aux premiers siècles de l'Occident et correspond à une conception particulière de la personne. De l'individu-hors-du-monde, comparable au renonçant ²⁰  en Inde qu'était le chrétien de l'époque, il est devenu individu-dans-le-monde. Un changement survint alors dans la relation entre le divin et le terrestre par la revendication des papes à une fonction et à un pouvoir politique.

      C'est donc l'union de l'Eglise et du souverain de l'empire, consacrée par la conversion de l'empereur Constantin au IVe siècle, qui constitue l'étape décisive de la transformation de l'individu en dehors et au-dessus de l'organisation sociale en un individu chrétien engagé dans le monde. L'évolution de l'individualisme s'est poursuivie à partir du XIIIe siècle lorsque le politique s'est émancipé du religieux, et jusqu'à à la naissance de l'état; puis à travers l'émancipation de l'économique du politique. Selon le Droit du temps, l'individu est considéré comme un être qui se suffit à lui-même parce que fait à l'image de Dieu et dépositaire de la Raison. Les implications en seront l'apparition des notions de liberté, d'égalité et de propriété. Elles seront à l'origine de la déclaration des Droits de l'Homme aux Etats-Unis et en France, fondée sur la liberté de conscience. Finalement, elles consacrent la suprématie de l'individu sur l'état.

      Dans la société, où l'individu devient ainsi la valeur suprême on parle d'individualisme. Cet individu comme l'a défini Dumont (1991:37) c'est: "l'être moral, indépendant, autonome et ainsi (essentiellement) non social, tel qu'on le rencontre dans notre idéologie moderne de l'homme et de la société". Il est la mesure de toute chose et se voit comme ayant ou étant un «moi». C'est un sujet qui correspond à l'espace intérieur lui-même et possède en lui le principe de ses propres conduites, de son propre devenir, de son propre accomplissement ou de son propre être (Peressini, 1991). Son appartenance est avant tout à la société (Gesellshaft) plutôt qu'à la communauté (Gemeinshaft), à laquelle il adhère en tant que citoyen et elle se joue au plan politico-social (Dumont, 1991:65). Cette conception est intimement liée à l'économique et accorde la primauté à la relation de l'homme aux choses, indéniable dans le développement technologique et technocratique actuel (Dumont, 1985:132-82).

      Au niveau pratique, elle correspond à la prééminence accordée à la vie courante désignée par Taylor (1989) comme "ordinary life". Elle définit une vie bien remplie en termes de travail, de production des choses nécessaires à la vie courante, qualifiée d'utilitarisme, et des activités en tant qu'être sexuel incluant le mariage et la famille. La notion de compréhension de soi et l'importance d'éviter la souffrance y sont inhérentes. Le travail et la vie familiale sont donc les facteurs d'intégration sociale par excellence. Et les transformations actuelles au niveau de la famille (éclatement, reconsitution, désinvestissement) et du travail (récession, chomâge, précarité) ne sont pas sans ébranler profondément l'individu dans ses appartenances les plus chères.

      Dans le système de santé québécois où s'est développé mon questionnement et en regard de la dispensation des services, la place centrale accordée à la valeur d'autonomie individuelle m'apparaît particulièrement éloquente de notre allégeance à l'individualisme. Dans le quotidien, où s'entrecroisent et s'interpénètrent les pratiques des usagers, intervenants et gestionnaires, elle est couramment la finalité évoquée. Elle correspond aux attentes de l'usager pour qui elle est une quête personnelle. Elle est au centre des pratiques professionnelles dont l'intervention mise sur la capacité d'autodétermination de l'individu, en vue de son autonomie (Cohen-Emerique, 1990:9-34). Les plans d'intervention, plans de service et discussions de cas en font foi. Nous la retrouvons aussi comme énoncé de principe dans les textes liés à la mission et aux orientations des établissements qui guident les pratiques de gestion. Dans ce contexte la notion d'autonomie s'apparente au retrait de l'individu du sujet complexe de l'action où chaque personne est définie complémentaire à l'autre (Descombes, 1989:18). Ce qui correspond à un idéal moral et non pas à la réalité du monde où nous dépendons les uns des autres (Dumont, 1978:25). En somme, l'individu autonome se conçoit séparé de son statut dans la communauté.

      Par contre, si l'on considère la notion d'autonomie du point de vue du système vivant qu'est l'être humain, la perspective est toute autre. Elle représente alors une subjectivité essentiellement collective où le sujet de l'action est une entité complexe, constituée d'individus avec des fonctions et statuts institutionnels dans une structure. Une telle conception de l'autonomie nous met en présence du sujet communautaire (Descombes, 1989) et se réfère à la communauté dans le sens que l'a définie Peressini (1991) comme étant:

une réalité sociale dominée par des rapports sociaux informels, concrets et directs de parenté et de voisinage c'est-à-dire des réalités où la connaissance directe des individus auxquels on a affaire (...) tient un place essentielle dans la définition du « nous » et des « autres ».

      Faut-il en conclure que notre individualisme rend utopique nos aspirations communautaires? Ce serait faire fi de la réalité et des nombreuses réalisations en cours et passées que d'adhérer à une telle conclusion. Cependant, au-delà de la dimension opératoire de l'action communautaire qui rend possible une plus grande implication des communautés, nous constatons que celle-ci n'est jamais acquise. Qu'elle sollicite constamment les mêmes efforts, ce qui donne l'impression d'un perpétuel recommencement à toutes les parties, c'est alors que l'explication s'oriente vers le niveau symbolique, à la recherche du sens de la démarche communautaire pour les participants et les représentations de l'individu autonome qui se conçoit dans la négation de la nécessaire interaction avec la communauté. Confondant l'idéal de l'autonomie individuelle et le réel de l'autonomie des êtres vivants qui est interdépendance, la difficulté devient pour l'individu d'appréhender sa nature sociale. Et l'univers individualiste dans lequel il baigne renforce cette tendance à l'occulter. Il s'ensuit que l'appréhension de sa nature sociale par l'individu prend la forme d'une quasi-révélation, et devient fonction d'expériences personnelles (Dumont, 1978:18). De ce fait, elle ne s'acquiert que progressivement. On comprend alors que l'idée d'une généralisation de l'implication communautaire crée une situation paradoxale pour l'individu en relation avec le système de la santé et des services sociaux qui tout en accentuant sa centration sur la personne souhaite une implication majeure des communautés. Ce point a d'ailleurs déjà été soulevé par Corin, Bibeau, Martin et Laplante (1990).

      C'est finalement à partir de cette vision d'une société aux prises entre l'actualisation de ses visées idéologiques et la réalité sociale que s'est formulée ma question de recherche. Elle vise à identifier, dans une société occidentale contemporaine autre que ma société d'origine, les points importants de l'articulation entre l'ordre du collectif et l'ordre du personnel et à explorer la façon dont se font l'interpénétration du «Je» et du «Nous» ainsi que l'élaboration des trajectoires individuelles et des processus collectifs et communautaires dans la vie de tous les jours. L'Italie comme terrain de recherche présente dans ce contexte l'avantage d'appartenir à la tradition occidentale et d'avoir contribué de façon exceptionnelle à son expansion et à son développement.

      Son attrait est surtout lié à la façon particulière qu'a la société italienne de négocier les termes de la société individualiste, faisant en sorte que dans la société contemporaine, la famille y est toujours considérée comme l'unité sociale de base et non pas l'individu (New et Benigni:1987). De plus, même si elle est un jeune État, elle s'est développée en continuité avec une histoire inscrite dans la longue durée et apporte de ce fait une dimension absente du contexte nord-américain. Quant au choix de Pérouse, il tient au fait qu'à la famille comme unité sociale de base est associé un tissu social fort et une tradition politique de gauche. Cette ancienne ville communale, qui approche les 150 000 habitants, est aussi la capitale de l'Ombrie, le siège de l'archevêché et de deux universités ainsi qu'un centre industriel et commercial qui lui assignent une forte identité. Avec le Latium, les Marches, la Toscane, l'Ombrie appartient au Centre Italien qu'on ne saurait confondre avec le Nord ou le Sud sans s'attirer la réprobation de ses habitants, comme il en est d'ailleurs des habitants du Sud et du Nord en regard de leur situation dans ce découpage des appartenances à la péninsule italienne.

2.3- La cueillette des données : une approche ethnographique

      La méthode retenue vise à supporter une recherche qualitative qui combine les perspectives ethnographique et historique. Elle doit faire ressortir comment les personnes vivant dans un contexte urbain contemporain réconcilient dans la réalité quotidienne leurs trajectoires individuelles et les processus collectifs et communautaires auxquels elles participent. Plus précisément, il s'agit : 1) de dégager la configuration des appartenances multiples et de cerner les points d'articulation les plus significatifs dans l'élaboration du rapport entre la personne et la communauté ; 2) d'identifier les représentations et les significations des expériences et pratiques collectives et communautaires ; 3) de faire ressortir les spécificités du monde des femmes et des hommes.

      Sa mise en oeuvre s'est déroulée sur une période de huit mois pendant lesquels j'ai recueilli 58 récits dans le contexte de 47 rencontres majoritairement individuelles.

2.3.1- L'approche ethnographique

      À la fois expérience et méthode, la démarche ethnographique cherche à appréhender du dedans la société hôte par la pratique de l'immersion caractérisée par la participation à la vie quotidienne de mes hôtes et les contacts informels. C'est concurremment à deux niveaux que j'ai actualisé cette démarche d'imprégnation : le premier est celui de mon intégration à la vie du quartier, au coeur du centre historique où j'habitais et le second consistait à m'insérer dans différents réseaux avec la complicité de mes compagnes d'appartement. Déjà, en partageant un appartement à proximité de l'université où les logements sont particulièrement coûteux et rares je m'intégrais aux pratiques et usages locaux à plus d'un titre. En raison de liens établis avec l'université de Pérouse depuis Montréal, on avait identifié une possibilité de sous-location pour deux mois dont je me suis prévalue dès mon arrivée en concluant une entente formelle avec le propriétaire. Mais voilà qu'en septembre, Agata, l'étudiante qui m'avait temporairement cédée sa place, revient à Pérouse après avoir passé l'été dans sa famille.

      À son retour, alors que je suis en quête d'un nouveau gîte, elle me fait part qu'elle va habiter chez son fiancé et qu'elle est prête à me sous-louer de nouveau son appartement mais à la condition que ni le propriétaire, ni ses parents, n'en soient informés car, dit-elle, ses parents ne sauraient l'accepter. C'est ainsi que de connivence avec la maisonnée, je suis devenue «clandestine» lors des visites mensuelles du propriétaire ou lors de visites parentales appréhendées. Je constatai avec le temps que la situation d'Agata, agée de 25 ans, n'était pas unique et que beaucoup de jeunes femmes vivaient leur vie sexuelle à l'insu de leurs parents. En même temps que je m'apprivoisais aux arrangements informels, je prenais contact avec une discontinuité intergénérationnelle d'une Pérouse en profond changement.

      Dans l'ensemble, mon intégration au quartier a été largement tributaire de ma capacité à parler l'italien, condition essentielle pour dépasser la dimension fonctionnelle de mes rapports avec les gens. Au début, j'ai été identifiée à une touriste et les relations interpersonnelles étaient plutôt distantes et parfois difficiles. Mes trajectoires quotidiennes se répétant et ma capacité de converser s'améliorant, je constate après deux mois que j'ai accès à certains privilèges : à la boulangerie, on me signale les moments les plus propices pour me procurer, à son plus frais, le pain désiré ; à la buanderie, on accepte de faire plus rapidement; au marché couvert, j'ai droit à un fruit ou à un légume de meilleure qualité ; à la poste, on est plus diligent pour répondre à mes requêtes, et j'en passe. Dans ce quartier fréquenté par une population assez diversifiée et plus anonyme faite entre autre de touristes, d'étudiants, d'immigrants, de jeunes chômeurs et de personnes âgées, la relation personnelle n'est pas dissociée du service à rendre et un minimum d'investissement personnel importe pour transiger de façon satisfaisante. En somme, mon intégration à ce quartier très central me donne accès à des informations très pertinentes sur le contexte général de la vie pérugine et très pratiquement elle facilite, grâce à la concentration des services municipaux, la recherche et la consultation de documents sur l'histoire de Pérouse et sa situation actuelle. C'est ainsi qu'en fréquentant l'Istituto per la storia dell'Umbria contemporanea (ISUC) j'ai pu bénéficier de l'appui et de la compétence du regretté Gianfranco Canali, historien de la région fort apprécié et reconnu. Grâce à lui l'accès à certains documents m'a été grandement facilité.

      Quant à l'établissement de rapports plus étroits avec les gens, il s'est fait essentiellement par mon insertion dans différents réseaux à partir de mon groupe d'«adoption». Perçue comme l'étrangère, je me retrouvais dans le rôle de l'apprentie (Hirschkind, 1991 :237) pour qui les gens acceptent de contribuer à son «italianisation». Toujours introduite par une personne déjà connue, la confiance réciproque se développait plus rapidement et les échanges en étaient d'autant facilités, suivaient des invitations à me joindre à eux pour leurs activités telles que les repas familiaux ou entre amis, les sorties au théâtre et au cinéma, le partage de livres et de cassettes de musique etc.. Le fait de me retrouver à l'intersection de plusieurs réseaux m'a donné accès à une certaine hétérogénéité sociale et a orienté mon regard vers d'autres quartiers (figure 4 p. 38) et vers d'autres façons de pratiquer la ville.

      En vertu d'une règle implicite d'échange, ces contacts et mon inclusion dans différents groupes impliquent de ma part une présence active où j'accepte aussi de me dévoiler et de répondre autant que possible aux questions me concernant. C'est une façon d'équilibrer le rapport et d'entamer un dialogue où la rigueur épistémologique depend de la clarification de nos réactions respectives de façon à prendre en considération mes inévitables références ethnocentriques et nos subjectivités respectives. Sur ce point, c'est avant tout la prise de conscience de mes propres réactions (Devereux, 1980 :15) qui m'aide à clarifier les enjeux des interrelations en cause. C'est ainsi que l'emphase que je perçois chez mes hôtes dans l'expression de leurs émotions (colère, joie, peur, etc.) lorsqu'il crée des dissonances en moi m'incite à réinterpréter la situation pour laquelle je dois réajuster ma compréhension.

      Du mélange de la connaissance sur l'autre et sur soi, une nouvelle connaissance prend forme (Peacock, 1986 :87) qui se construit progressivement à l'intérieur du processus dialogique. En ce sens, si j'ai à me situer entre les positions du participant-observateur ou de l'observateur-participant (Deslauriers,1991 :50), c'est dans la position du premier que s'est développé et caractérisé mon regard sur les Pérugins.

      

Figure 4 : Subdivision de la commune de Pérouse en circonscriptions et quartiers ou frazioni.

1.1- Les caractéristiques du territoire ou le langage-clé de la mémoire

Perugia era piccolina, Perugia e stata costruita, perché è stata sempre mmezzo a le guerre allora erano guerre diverse n erano come adesso...ce sono stati sempre combattimenti a posta è stata costruita su n cucuzzolo per la difesa (Tiburzio, 64 ans, Ferro di Cavallo )

      Il semble effectivement que le choix d'un lieu ainsi élevé et isolé au milieu de voies naturelles de communication justifie la pensée que Pérouse soit née pour des raisons de défense: thèse appuyée par la découverte de fossiles polis et ébréchés et attestant de la présence de l'homme sur le territoire pérugin dès le quaternaire. Puis, il y eut la découverte, déjà mentionnée, des nécropoles témoignant de la présence d'une agglomération urbaine vers la vallée du Tibre avant l'expansion étrusque de la fin du IVe siècle av. J.C.. Les caractéristiques de la muraille d'enceinte confirment que Pérouse est parmi les importantes villes de l'Etrurie. Sous la domination romaine la présence d'une garnison fait ressortir l'instabilité des rapports avec Rome jusqu'à la participation de Pérouse dans la guerre républicaine au coté d'Antoine contre Octave qui la conquiert et la saccage; sa muraille résiste et elle renaît sous le nom de Augusta Perusia. Cette appellation romaine est toujours visible au dessus de la porte Marzia, une porte étrusque insérée lors de la construction de la Rocca Paolina entre 1540-1543 (Figure 5, p.50). La superficie occupée, au sommet de la colline, par la Pérouse romaine est sensiblement la même que sous l'empire étrusque.

      En raison des particularités du sol, il s'avère que son développement topographique est toujours conditionné par les problèmes d'érosion et de conformation du terrain qu'elles engendrent (Sacchi De Angelis, 1993). La colline principale est en fait constituée d'un corps central partagé en trois éperons bien délimités au nord, au nord-est et au sud-est, et deux moins prononcés à l'ouest et au sud-ouest, qui sont séparés par de profondes incisions où coule l'eau des fossés dont les plus nocifs sont ceux de Santa Margherita et de la Cupa respectivement sur les versants oriental et occidental qui ont entraîné de nombreux travaux de protection et la construction d'une série d'arches de soutien pour pallier aux éboulements. Jusqu'au Moyen Âge, les collines Landone au sud et del Sole au nord, que relie aujourd'hui le Corso Vanucci (Figure 6, p.51), étaient en effet séparées par un affaissement profond qui fut alors comblé pour réduire la dénivellation et faciliter l'accession à chacun des pôles. Aujourd'hui, toute proportion gardée la situation serait stabilisée et causerait seulement quelques affaissements. Pour Covino, Gallo, Tattarelli et Wapler (1990:157), cette grande instabilité du sol des zones plus escarpées explique que ces versants aient été exclus du développement démographique rapide des dernières décennies et est responsable de la physionomie campagnarde de la ville en raison des fossés qui se sont créés à la base de la muraille favorisant le développement d'une ceinture de verdure autour de la ville. Cette allure verdoyante contraste avec l'impression globale que donne le centre-ville très dépourvu d'espaces verts.

      Outre l'érosion du sol, il y a toujours eu à Pérouse un problème d'approvisionnement en eau qui ne fut que partiellement résolu par la multiplication des puits et des fontaines, qui s'est amélioré au XIIIe siècle par la construction d'un aqueduc, puis au XXe siècle par la construction d'autres aqueducs pour pallier à l'augmentation de la population et au développement de l'industrie, sans jamais surmonter définitivement cette difficulté d'une distribution insuffisante de l'eau au sommet de la colline. D'autre part, il est fait mention de nombreux phénomènes sismiques qui ont frappé la ville au cours des siècles soit ceux catastrophiques de 1349,1751 et 1831; cependant seul celui de 1604 avait son épicentre à Pérouse. ²³  Quant aux conditions climatiques, elles sont de type nettement continental avec des étés chauds et secs et une température moyenne de 24º C alors que les hivers sont froids autour de 4º C.

1.2- Le développement topographique et démographique ou la construction de l'héritage

ci sono le mura di cinta che col passar degli anni, le mura non le hanno toccate perché le hanno lasciate come monumento, Lei vede che ci sono delle porte, praticamente quando era una cert`ora la città veniva chiusa, chi era dentro era dentro, chi era fuori per entrare doveva bussare( picchia due volte e fa tun tun) ( Tiburzio, 64 ans, Ferro di Cavallo )

      Jusqu'à la fin du premier millénaire, à peu d'exception près, l'agglomération urbaine est demeurée à l'intérieur des murs de la terra vecchia c'est-à-dire dans la zone sud-est. À ce moment déjà les édifices gouvernementaux sont rassemblés au centre de la ville dans l'espace entre la colline Landone et la colline del Sole. Au XIe siècle, ce premier site d'implantation devient insuffisant et s'initie son agrandissement qui en raison de la morphologie particulière s'irradie sur les cinq éperons de la colline centrale où surgissent cinq bourgs correspondants aux cinq portes principales. Le premier quartier de la terra nuova est le quartier San Pietro le long de l'éperon sud qui, pour des raisons de commerce et de circulation, s'implante à l'extérieur de la porte Marzia où passe la route pour Rome. Les autres quartiers sont le quartier Sant'Antonio à l'extérieur de la porte Sole, le quartier Sant'Angelo à l'extérieur de la porte d'Augusto, le quartier de la Conca relié à la route de San Gagliano et finalement celui de Santa Susanna à l'extérieur de la porte Trasimeno. En prenant ainsi son expansion Pérouse gagne la forme dite stellaire ou en forme de main qui la caractérise comme l'expression d'une adaptation aux impératifs morphologiques de la colline.

      Un lien organique entre la ville et la campagne est créé dans la mesure où chaque nouveau bourg s'établit dans le prolongement de la ville et est reconnu comme tel, entre autres dans la devise et les représentations des armoiries où la couleur indique le produit caractéristique de la campagne d'appartenance. Puis dans la première moitié du XIVe siècle, une deuxième muraille vient encercler la terra nuova suivie d'une troisième plus restreinte destinée à protéger des lieux d'entraînement militaire et les jardins potagers en cas de siège. Ces potagers sont demeurés importants surtout pour les cultivateurs émigrés à la ville. Avec ces jardins, commence à se dessiner la structure interne de la ville qui se complète quand plusieurs propriétaires terriens transfèrent leur demeure à la ville et y construisent plusieurs palais. Les constructions de cette époque que sont les maisons-tours, les résidences élégantes et les grands édifices publiques délimitent des rues qui sont en grande partie présentes aujourd'hui, particulièrement sur les sites plus recherchés du centre-ville comme la colline Landone.

      Conjointement à ces mouvements de population, il se fait aussi de grands travaux pour améliorer l'accessibilité au centre-ville dont les voies d'accès sont souvent difficilement carrossables, entre autre, à cause des effets de l'érosion du sol. D'ailleurs, le problème de l'accessibilité au centre-ville dû à la morphologie du site a persisté dans le temps et se pose encore aujourd'hui tant pour les automobilistes que pour les piétons bien que, pour ces derniers, une ingénieuse solution soit survenue par l'installation d'escaliers mobiles dont celui inséré dans les entrailles de la Rocca Paolina est l'exemple de la dynamisation d'un héritage sur l'horizon technologique de la société contemporaine et de la reconnaissance de leur présence simultanée dans les mémoires collectives.

      Les transformations qui ont suivi sont surtout liées à des événements politiques dont le plus remarquable survint en 1540 alors que le pape Paul III impose sa souveraineté et lève de lourds impôts sur le sel auxquels se refusent les notables de Pérouse qui se révoltent mais sont rapidement matés par l'armée de Pierluigi Farnese, duc de Castro et fils de Paul III. Il s'ensuit l'érection d'une forteresse dont la visée est autant la défense interne et le meilleur contrôle des Pérugins que la défense externe justifiée par les guerres pontificales de l'époque contre l'Espagne, les Turcs et les Protestants. Cette forteresse construite par Sangallo suite à la destruction de plus de trois cents maisons du quartier de Santa Giuliana, est aujourd'hui connue sous le nom de la Rocca Paolina dont on ne voit plus que les vestiges de sa destruction par les Pérugins survenue après l'unité, suite aux luttes pour se soustraire à la domination pontificale. L'espace de la colline Landone, libérée de la forteresse, aménage une immense place où surgissent de nombreux édifices sans qu'il y ait de mouvement de population hors les murs même après la construction de la gare Fontivegge en 1866. Ce n'est qu'après la deuxième guerre mondiale que l'expansion hors les murs se fait coextensivement au développement démographique et réduit pour la première fois le poids du centre par rapport aux zones périphériques.

      Le développement démographique de Pérouse est étroitement lié à sa position en hauteur et à sa topographie particulière qui apportent un déterminisme dans la répartition des fonctions socio-économiques sur le territoire. À travers le temps, il présente un rythme plutôt instable en fonction de la diversité des situations politiques et socio-économiques. On suppose qu'il y eut vers le XIe siècle une augmentation de population par l'afflux des gens venus de la campagne en raison de bonnes conditions économiques, puis vers le XIVe siècle une forte diminution dûe à des guerres et luttes internes mais aussi à cause de la peste et des famines consécutives qui s'abattirent sur la ville jusqu'à la fin du XVIe siècle.

      À cette époque la population est d'environ 13 000 habitants et aurait été de 18 000 habitants en 1656 lors du premier recensement du régime pontifical pour chuter à seulement 13 500 personnes en 1801 probablement à cause de la détérioration des conditions économiques sous le règne pontifical. Dans la période qui suit l'Unité de l'Italie les données des recensements ²⁴  révèlent entre 1881 et 1951 une augmentation de la population de la municipalité de 85.6%, passant de 51 354 à 95 300 résidents avec un poids croissant de la population du centre urbain comparativement aux zones de sa périphérie. En effet, du début à la fin de cette période la population vivant dans le centre urbain passe du tiers à la moitié de ses habitants avec une croissance plus accentuée après 1931.

      Dans le mouvement d'expansion du tissu urbain hors les murailles, cette augmentation de la population constitue le premier saut quantitatif. Les facteurs explicatifs, selon Melelli cité par Covino et coll. (1990:154), sont surtout reliés au développement socio-économique vers Fontivegge et Monteluce et à certaines réalisations dont le faculté agraire à San Pietro, le tronçon ferroviaire entre Ponte San Giovanni et Sant'Anna, les prisons et le marché couvert.

1.3- Urbanisation intensive et impact de la déstructuration des campagnes ou les discontinuités du parcours

      Le second saut quantitatif s'effectue entre 1951 et 1981 alors que la municipalité atteint autour de 142 000 résidents. Deux facteurs majeurs caractérisent cette période de croissance économique de Pérouse: un premier réside dans l'incapacité du centre historique ²⁵  d'absorber l'augmentation de la population tant résidentielle que d'affaires, ce qui entraîne la migration du développement démographique vers le bas de la colline et dans la plaine; le second facteur tient à l'exode des campagnes et à la tendance de ces nouveaux citadins à s'implanter dans la plaine. Grosso modo, la croissance économique s'édifie sur les quelques structures mises en place dans le lent cheminement de la ville et de l'Ombrie en général, vers la modernisation; s'accentuent ses rôles liés à sa centralité administrative de chef-lieu de la province de Pérouse et depuis 1970 de capitale de l'Ombrie, ses deux universités prennent de l'ampleur, se développe son secteur tertiaire et ses premières industries modernes prennent de l'expansion principalement l'entreprise chocolatière La Perugina et la manufacture de textile l'Angora Spagnoli.

      Franco, qui travaille actuellement au restaurant de son épouse à San Sisto où ils habitent, a vécu et se rappelle cette époque d'expansion de La Perugina. Quand il y est entré, me dit-il, c'était une entreprise chocolatière renommée en Italie et à l'étranger, où on se flattait de produire le meilleur chocolat du monde. C'était en 1959, quatre ans avant que l'entreprise quitte ses installations à proximité de la gare ferroviaire de Fontivegge pour s'établir à San Sisto. À cette époque, c'était une entreprise familiale implantée depuis longtemps au centre historique bien qu'en des sites différents. Ayant été ouvrier de La Perugina pendant 28 ans, Franco se souvient des dernières années de l'entreprise au centre historique :

(...) era un'azienda di proprietà, erano due famiglie che detenevano, c'avevano tutte le azioni della azienda Perugina, vale a dire la famiglia Buitoni e la famiglia Spagnoli. Quindi sotto questo aspetto era identificata in modo netto, chiaro. E dopo le due famiglie, l'una e l'altra si distinguevano con altre attività, con altre proprietà eccetera, però alla Perugina erano loro due che in pratica erano i padroni di questa grande fabbrica. Perché al tempo che eravamo, che sono entrato io era una fabbrica... io non direi artigianale perché c'erano dei macchinari che facevano delle grosse produzioni, però molto molto molto del lavoro che veniva fatto era manuale, quindi la tecnologia c'era perché c'erano i macchinari comunque, è ovvio, però molto, molto indietro molto. Quindi diciamo la manodopera ce ne voleva tanta, molta manodopera e soprattutto c'era ancora, diciamo, l'occhio dei proprietari che venivano in fabbrica, davano consigli, oppure c'era un rapporto diciamo d'odio e amore tra il padrone e diciamo l'operaio, l'operaio in genere. E quindi sotto questo aspetto diciamo, sul piano umano sicuramente c'aveva un valore benefico c'aveva, però d'altro canto era altrettanto vero che creava tanti tanti privilegi all'interno dell'azienda, perché essere amici, diciamo, dei proprietari era un biglietto da enorme, e quindi creava i privilegi, quindi .

      Franco ne s'en cache pas, c'est parce qu'il était en bons termes avec les propriétaires qu'il a pu aménager ses horaires de telle sorte qu'il a pu poursuivre une carrière dans le calcio amateur tout en conservant son emploi. Il voit dans l'expansion de l'entreprise le résultat d'une croissance économique qui profitait à tous et reconnaît que son déménagement à San Sisto a eu un gros impact sur le processus d'urbanisation de la ville. Voici ce qu'il en dit :

(...) Io sono venuto qui a San Sisto nel 1964, quindi lavoravamo su e nel 1964 siamo venuti qui a San Sisto. San Sisto che questo dove siamo adesso, alto, c'era tutta campagna, non esistevano, esistevano tre case giusto staccate, (...) E' quello che dopo l'installazione della Perugina è nata tutta una serie di ... cioè ma è tutto, sono arrivati tanti dipendenti che hanno comperato un pezzo di terra, hanno costruito la casetta, eccetera no? E quindi, e dopo da lì è venuto fuori uno sviluppo enorme, perché adesso nello spazio di venti anni diciamo, no trenta anni, è quasi una città oggi, San Sisto. Prima era un paesino, neanche villaggio, era un paesino con poche case che non era neanche parrocchia, non ci stava neanche il parroco non ci stava, quindi erano l'unità assoluta erano ( Franco, 57 ans, San Sisto).

      Quant à l'exode des campagnes, il a un caractère non pas d'expansion mais de contraction et de rupture avec l'institution de la mezzadria ²⁶  sur laquelle est encore basée l'économie rurale de l'Italie centrale et le pouvoir des anciennes couches dominantes de la ville de Pérouse. En Ombrie et particulièrement aux alentours de Pérouse, le contrat qui régit l'entente entre le propriétaire terrien et l'agriculteur est, selon Sacchi (1993:881), appliqué sur la base de normes plus restrictives qu'ailleurs. Contrairement à d'autres milieux, aucune possibilité n'est laissé au métayeur de partager la propriété de quoi que ce soit, ni même de bêtes d'élevage qui auraient facilement pu être mises en paturage avec celles du propriétaire. Son seul apport dans l'exploitation agricole est sa force de travail pour laquelle il reçoit la moitié du revenu agricole. C'est donc sur ce type de contrat à courte vue, enraciné dans un passé où souvent des seigneurs despotes ou des bandes imposaient la soumission par la force, que décline l'économie rurale, que s'instaurent les luttes paysanes et que se vident les campagnes.

      Entre Lorenzo qui a 80 ans et Luigi qui en a 69, les souvenirs se rejoignent: Lorenzo a vécu jusqu'à 68 ans sur une ferme a mezzadria alors que Luigi y a travaillé longtemps en cumulant les responsabilités de chef de la famille élargie avant de devenir ouvrier dans la construction. Tous deux métayers, ils traduisent à travers leur trajectoire personnelle ce que signifiait dans la vie quotidienne l'exploitation d'une ferme a mezzadria; alors que le récit de Lorenzo met l'accent sur la sédentarité qui prévalait dans ce mode de vie, celui de Luigi souligne la précarité qui y était associée.

      Pour Lorenzo qui a toujours vécu à Pérouse, ce mode de vie est pratiquement l'expérience de toute sa vie. C'était, dit-il, une vie un peu sacrifiée en comparaison de la vie d'aujourd'hui parce qu'il n'y avait pas d'argent, peu d'industries et des moyens de transport limités à l'autobus et à la bicyclette pour se déplacer dans Pérouse. C'est après la guerre lorsque l'argent s'est mis à circuler que les choses ont commencé à changer et que la vie y est devenue plus facile. Auparavant :

(...) i figlioli vivevano sempre, non so, fino a dieci, dodici anni, quindici pure, vivevano sempre in famiglia, sempre con i genitori, sempre su quel luogo dove erano nati, voglio dire con poco spazio.Volevano andare in paese, non so, un chilometro per modo di dire, non era come adesso: i figlioli di oggigiorno che vanno, non so, a Perugia, a Roma, dappertutto. Allora era in quel modo, non c`erano le possibilità di andare in giro. Oppure andavi in giro per una disgrazia, se stavi male. No, no, non era difficile. C`era la difficoltà, c`era da qualcuno, non tutti. Secondo uno come c`aveva il podere e il padrone, perché c`erano i padroni un po` meglio e un po` più cattivi. Noialtri si stava su un poderetto, un poderino che insomma uno si arrangiava suppergiù, si cosava [ faceva delle cose ], non è che viveva solo con un tantino di podere, uno si dava da fare: chi faceva una cosa chi faceva un`altra. Perché io ho fatto tanti mestieretti, così, familiarmente, che dopo glielo spiego, e allora si viveva, noialtri siamo arrivati a quattordici persone e si mangiava, insomma si viveva con quel poco di coso, non era la vita che si fa oggi per modo di dire. Perché di lì non si comprava niente, non volevo dire fuori di, non so, sale, queste robette così, un po` di formaggio, perché se uno c`aveva le pecore si faceva il formaggio da noi, capito? Era tutta una cosa diversa da adesso ( Lorenzo, 80 ans, Madonna del Piano ).

      Luigi abonde dans le même sens que Lorenzo sur l'isolement géographique qui prévalait et la nécessaire autosuffisance pour assurer la survie de la famille mais c'est davantage son expérience de chef de la famille élargie qui alimente ses souvenirs. Contrairement à la tradition, c'est du vivant de son père que Luigi a hérité du rôle de chef de famille, il avait à peine 16 ou 17 ans lorsque ce dernier, qui était analphabète, jugea que son fils ayant fréquenté l'école pendant trois ans était mieux outillé que lui pour négocier avec le propriétaire de la ferme. Étant donné la nécessité d'avoir une famille nombreuse pour accomplir le travail de la ferme, la responsabilité était grande pour Luigi d'assurer un revenu suffisant à la survie de tous. Il souligne toute la difficulté qu'il y avait à faire face aux imprévus alors qu'il n'y avait jamais de certitude quant à l'apport d'un revenu. Il raconte :

La rendita del podere era giusto per sopravvivere. Ma dopo non si vive, diciamo, solo di vitto, ha visto, il vestiario, calzarsi, viene un ... piccolo, nasce un bambino, ci sono le spese, una malattia.(...) Una volta non c'erano soldi, ma toccava [bisognava] pagare tutte tutte le medicine, non passava niente niente niente niente; per la mezzadria poi era assente, solo l'operaio aveva una piccola beneficienza. A mezzadria invece noi abbiamo sempre dovuto pagare le medicine perciò se c'era un piccolo fondo bisognava tenerlo sempre per le cose di emergenza, una malattia improvvisa ci voleva il soldo; la farmacia voleva i soldi; la farmacia a credito non faceva. Qui era la vita dura.(...) Del '60, '63/'64, del '50, del 53/54 quando mi è nato il più grande del '50 e aveva 3 o 4 anni. Il problema grosso è stato quello e a lavorare mica eravamo operai, eravamo mezzadri a mezzadria, toccava arrangiarsi a fare una giornata di là, una giornata di qua, tutto un bosco pur di guadagnare qualcosa. Solo che la gente non era la ditta, la fabbrica che quando è il 27 o il 10 del mese pagano, pagavano quando ce l'avevano e quello era il problema. (...) uno lavorava di qua, erme [eravamo] due o tre fratelli tutti a lavorare. Siccome sapevamo che ci volevano questi soldi (...) si andava via in tre (...) può darsi che su una sera anche in due riportavamo i soldi di tre che andavamo via, qualche sera nessuno dei tre ne riportavamo perché mica c'era una data, no c'era nessun contratto, (...) ce li davano quando ce li avevano (Luigi, 69 ans, Montebello ).

      La carence des moyens de locomotion et de communication propre au contexte de cette période et qui influe sur tous les aspects de la vie paysane, est ici interprétée comme une contrainte importante dans les rapports de négociation avec le propriétaire terrien : ce dernier bénéficie de l'avantage stratégique du terrain dans tous les sens du terme alors que le métayer, sans la solidarité de la structure familiale polynucléaire et la multiplication des petits métiers dans l'environnement local, ne peut penser aller de l'avant et faire face aux imprévus de la vie courante. La précarité de la vie des métayers, si elle ne peut être invoquée comme une cause directe de la disparition de l'institution mezzadrile, constitue un facteur à prendre en compte dans le cadre d'une explication plus globale du processus de déruralisation. Cette explication, on la retrouve chez Guaitini et Seppilli (1978/79 - 1979/80:43) qui mettent en relief les conditions objectives d'existence à la campagne avec le changement des modèles idéaux de vie qui se sont développés dans la société italienne et en Ombrie suite aux processus d'unification et de modernisation faisant en sorte, de créer un écart de plus en plus incomfortable pour l'individu entre sa réalité et l'acceptation subjective de cette réalité.

      Les facteurs de déruralisation mis en cause par ces mêmes auteurs, qui sont aussi des facteurs d'urbanisation de la campagne, sont: 1) le déclin des économies locales de consommation sous la pression de l'économie de marché et la formation d'un marché national ; 2) l'introduction dans les campagnes de techniques productives modernes et de processus de restructuration des entreprises ; 3) la promotion d'organisations de classe, syndicales et politiques, dans le monde paysan ; 4) la construction d'un vaste réseau d'infrastructure routière et l'augmentation consécutive des moyens de locomotion, publics et privés, et de la mobilité territoriale ; 5) le développement d'un système ramifié de services et de structures de communication interpersonnelle (école,poste, téléphone,etc.) ; 6) la pénétration et la progressive extension des moyens de communication de masse.

      Ainsi, les représentations de la ville et de la vie urbaine se transforment dans le sens d'augmenter le pouvoir d'attraction de cette dernière qui se traduit souvent à Pérouse par un phénomène d'«urbanisation spontanée» qui a ses origines dans la vieille structure mezzadrile. Ce terme est utilisé par Covino,Gallo, Tittarelli et Wapler, (1990:161) pour signifier l'amplitude des territoires occupés par des familles d'anciens métayers qui travaillent désormais à Pérouse et maintiennent en même temps des activités agricoles afin d'ajouter au revenu familial: une façon de faire considérée peu économique quant à l'utilisation des infrastructures de la ville dans des zones non dévolues à l'agriculture. Annamaria et sa famille ont conservé la double appartenance et sont représentatifs de ce mode de faire: même s'il ont laissé la ferme a mezzadria pour travailler à la ville, ils maintiennent avec plaisir et satisfaction certaines activités agricoles comme elle l'explique:

(...) sono 11 anni che lavoro a Perugia. Prima avevamo la terra. Avevamo un podere grande e si faceva da colono, da mezzadro, dopo c(i) han fatto la strada qui di sotto e aven [abbiamo] lasciato il podere e sen fatta [ci siamo fatti] la casa e sen [siamo] venuti ad abitare di qui. (...) è un pochino più facile perché si prende lo stipendio tutti i mesi invece, quando uno fà la terra, era una volta all'anno, se prendeva dal padrone quel tot che avevi guadagnato sul bestiame, sul grano. Per esempio quando si batte il grano a luglio, si fà la mietitura e il grano si vende una volta l'anno; il granoturco uguale, le bestie che si allevavano, il bestiame, i vitelli (...) questa roba, anche quella si vendeva quando erano cresciuti. Insomma, una volta l'anno te dava quel tot. Cioè la vita era più dura, era più faticosa anche perché lavori più materiali; adesso sono lavori un pò più leggeri.(...) abbiamo un orto. Poi abbiamo un ettaro di terra qui, prima delle quattro corsie che ce si mette un pò di roba per casa.(...) ci piace perché ci eravamo abituati allora a fare questi lavori con il trattore, con la motofalce, a falcià [falciare] l'erba. Tenemo [teniamo] il maiale per casa, per ammazzarlo adesso, in questa stagione; un pò di conigli, un pò di galline per casa (Annamaria, 52 ans, Collestrada).

      En somme, à l'intérieur même du territoire de la commune de Pérouse, le rapport entre la ville et la campagne s'est profondément transformé surtout en périphérie de la ville. En termes de localisation des activités, les choses se passent comme si l'expansion de l'industrialisation et l'urbanisation au bas de la colline avait fait voler en éclat toutes les contraintes topographiques jusque-là très limitatives. La force d'attraction auparavant concentrée dans le centre historique s'est décomposée en plusieurs pôles d'attraction sur l'ensemble du territoire de la municipalité à cause principalement de l'industrialisation et de l'institution de la Région. Un plus grand nombre de quartiers périphériques ou frazioni est apparu, ces derniers ont développé une autonomie sur la base de spécialités occupationnelles et d'un nouveau mode de vie, comme à San Sisto où la vie quotidienne se déroule sans qu'il soit nécessaire de recourir aux services du centre-ville.

      Outre les limites topographiques du centre-ville à absorber l'impact des changements survenus, la multiplication des centres pose les conditions qui peuvent aussi placer le centre historique dans la position d'un quartier périphérique par rapport à la satisfaction de certains besoins; il s'ensuit l'ajout de nouvelles catégories spatiales caractérisées par un «dualisme centre-périphérie», selon une expression utilisée par Albertini en 1969, au polycentrisme en transformation déjà présent dans le modèle d'urbanisation pérugin lors de l'expansion de la terra vecchia à la terra nuova. Cependant, en terme de la perception de leur espace urbain par les Pérugins eux-mêmes, une recherche faite par Lepore (1990:73) présente le centre historique au sommet de leurs préférences, comme le lieu privilégié parmi les espaces de la ville considérés importants. Alors que le centre historique est représenté comme le pôle positif, les quartiers de la périphérie sont davantage associés à des valeurs négatives dont un manque d'identité, l'insuffisance des structures d'intégration et la laideur des grands immeubles récemment construits.

1.4 - De l'héritage des représentations du "Pérugin pérugin"

      En parcourant cet espace de mémoire, deux repères persistent dans le temps comme plus fondamentaux et déterminants de la dynamique d'ensemble. Il s'agit d'une part, du développement topographique du territoire et du centre historique en particulier, mis en évidence comme un facteur associé à la défense et au repli sur soi; et d'autre part, du rôle de chef-lieu de la province et/ou de la région selon les époques qui, à l'inverse, se présente davantage comme un facteur d'ouverture et de leadership au plan local, régional et national, dans les différents domaines de la vie sociale.

      Étant donné leur centralité au cours de la longue histoire de la ville, il semble que ces repères caractérisés en terme d'ouverture et de fermeture aient marqué fortement l'image de Pérouse et des Pérugins avec une prédominance accordée à la représentation du Pérugin «fermé». À l'appui de cette persistence, Elisabetta née et vivant à Pérouse nous fait part de ses perceptions à ce sujet. Margherita qui vient de Duronia près de Campobasso dans les Molises raconte son expérience comme étrangère à Pérouse. Paolo né en Sicile conclut avec le récit de son adaptation. Le premier récit est celui d'Elisabetta dont la participation dans une association européenne bénévole des amis de la nature lui a permis d'expérimenter des rapports plus étroits avec des « étrangers » qu'elle commente en ces termes:

(...) a livello personale, io mi sono arricchito con le esperienze che sono state fatte qui, dentro questa casa, perchè, abbiamo fatto delle esperienze molto belle, abbiamo fatto il congresso, abbiamo fatto delle feste, per conoscere anche realtà di Perugia, diverse, abbiamo fatto una festa giapponese, per esempio, per conoscere un po' meglio...dei giapponesi, anche qui a Perugia ce ne sono molti. Abbiamo fatto una festa argentina, cioè cercavamo di...ecco di utilizzare anche, di dare spazio a questa, a tutta questa realtà che c'è a Perugia, perchè Perugia è piena di stranieri. In genere i perugini vivono molto distaccati da questa realtà, no. Ecco, il nostro tentativo è stato anche quello, nei momenti migliori, insomma c'è stato anche questo tentativo di coinvolgerli, di conoscerli...( Elisabetta, 43 ans, Prepo ).

      Alors qu'Elisabetta native de Pérouse perçoit l'« étranger » dans la personne originant d'un autre pays, les témoignages de Margherita et Paolo qui sont des immigrants de l'intérieur, révèlent que l'on peut, dans une certaine mesure, être considéré  « étranger » lorsque l'on provient d'une autre région de l'Italie. Dans ce cas, comme le souligne Margherita, il n'est pas toujours facile de lier amitié avec les Pérugins :

(...) E poi ecco per quanto riguarda la mia vita di relazione privata cioè, i miei amici...tutti...la cerchia dei nostri amici non sono quasi nessuno è perugino, sono pochissimi i perugini anche se sono, trenta anni che siamo qua, parlo di me, anche se sono trenta anni che sono qua a Perugia, non sono riuscita molto a legare con il perugino, perugino. Perchè, bah, forse per diventare caratteriali, non so il perugino è introverso, è chiuso, è diffidente, a mio avviso, questo è il mio giudizio, per cui ecco io, tutte le mie amicizie sono persone per il novanta per cento, non Perugine (...) Sono di varie regioni d'Italia: quindi del sud, del nord... (...) infatti cercavamo poi tutti insieme senza i Perugini, perchè il perugino è chiuso (...) Forse è una cosa atavica, non lo so, una cosa...di generazioni...forse anche per carattere, non lo so, perchè poi il perugino, prima di entrare nel...nel clan dei perugini, bisogna faticare parecchio, bisogna farsi conoscere, bisogna farsi apprezzare, bisogna vedere quale, quale grado della scala gerarchica uno occupa e allora, se occupi un...un posto alto della scala gerarchica, sei accettato con più facilità dal perugino. Per le altre persone non perugine non ho questi problemi ad esempio. La relazione é abbastanza spontanea e poi diventa anche abbastanza intensa, diciamo così (Margherita, 55 ans, Madonna Alta ).

      Dans le même sens que Margherita, Paolo tout en mettant de l'avant les capacités d'adaptation des gens du Sud, parle de la difficulté de poursuivre les contacts avec les Pérugins au-delà d'une certaine limite. À l'inverse de son épouse Adriana qui a souffert que l'on associe son origine sicilienne à la mafia, il la considère comme un atout qui a facilité leur adaptation. Ce qui ne doit pas occulter les tensions historiques qui persistent entre les gens du Sud et du Nord et dont il sera question dans la prochaine partie qui aborde les expériences collectives. C'est donc en se qualifiant d'intrus que Paolo explique ses rapports avec les Pérugins :

(...)e poi, nel 1979, avendo avuto un incarico di responsabilità in banca, ho tra l'altro valutato l'opportunità di fare esperienza fuori della Sicilia per conoscere l'ambiente di lavoro e anche l'ambiente sociale del centro nord Italia. Siamo venuti a Perugia perché da poco la mia banca aveva aperto uno sportello e aveva bisogno di funzionari per l'esigenze di organico della filiale. Siamo venuti qua pur non conoscendo, insomma, bene l'ambiente e la regione ma comunque ci siamo facilmente adattati perché noi meridionali insomma possiamo avere... come dire, alcuni limiti però abbiamo uno spirito, in linea di massima un certo spirito d'adattamento. E noi, dico noi per me e anche la famiglia, perché il fatto che la famiglia si sia, come dire, adattata all'ambiente è stato positivo per me perché ho potuto continuare il lavoro con, posso dire con, una certa soddisfazione. Quindi sia nell'ambiente di lavoro che nell'ambiente sociale ci siamo in un certo qual modo adattati ed anche inseriti possiamo dire, perché è un ambiente che perquanto chiuso, per quanto loro stessi gli umbri e i perugini riconoscono di essere, come dire un po' insomma... difficili da aprirsi, ma comunque noi abbiamo avuto la possibilità di avviare buone relazioni pur sapendo i limiti insomma che questo comporta. Altro è l'ambiente della città dove si è nati che c'è un radicamento familiare di amicizie, altro è qua che sono amicizie acquisite e quindi non si può pretendere nei rapporti quello che invece avveniva senza tante difficoltà nella propria città d'origine. Insomma in un certo qual modo noi qua siamo, chiamiamolo così, degli intrusi e quindi dobbiamo adattarci noi alle abitudini, alle situazioni ambientali e non pretendere che gli altri vengano, insomma, da noi. Per questo in linea di massima ci è riuscito perché possiamo vivere, che se c'è un momento di difficoltà, che sempre capita, ma in linea di massima se siamo qua dopo sedici anni è perché le cose in linea di massima sono state facilitate, grazie a una buona dose di disponibilità e di apertura che abbiamo avuto tutta la famiglia (Paolo, 59 ans, Via dei filosofi).

      Ces jugements à l'appui de la représentation du Pérugin « fermé » s'expriment dans le sens d'une certaine homologie perçue entre le rapport au territoire du Pérugin développé de longue date sur un mode défensif et son rapport à la personne « étrangère » à la ville, envers qui il ne semble pas démontrer d'intérêt à faire connaissance et à se lier. À l'instar de ces témoignages, l'étranger pour les Pérugins n'est pas l'étudiant ou le touriste qui est habituellement de passage, c'est plutôt la personne résidente permanente à Pérouse dans laquelle on ne reconnaît pas les marques de son héritage. Un héritage propre à l'Ombrie où les frontières ont délimité un territoire, des modèles de développement, des mondes et des langages très différents qui l'ont faite hétérogène et fragmentée. Rendues plus perméables par la multiplication des communications et des interrelations, les frontières internes de l'Ombrie devenues plus poreuses sont aujourd'hui soumises à une tension grandissante due à l'immigration, et plus fortement à Pérouse qui reçoit 90% de l'immigration étrangère de l'Ombrie, ce qui n'est pas sans confronter les Pérugins dans leurs représentations de l'Autre et du territoire (Irres, 1995:328, 663).

2.1- Le 20 juin 1859

      La relation la plus éloignée avec les ancêtres familiaux est rapportée par Tiburzio à qui sa grand-mère, qui le tenait elle-même de sa propre grand-mère, a raconté comment les Pérugins se sont opposés aux armées papales lors de la bataille du 20 juin 1859 qui précéda de peu l'unité d'Italie. C'est parce qu'il fait partie de son histoire familiale que le souvenir de cet événement lointain s'est imposé à lui. Car, dit-il, même s'il n'y était pas, ses arrière-grands-parents l'ont vécu et sa grand-mère, née peu de temps après, ayant entendu ses parents et grands-parents en parler a pu lui raconter certaines choses. Il y a aussi le monument du Pérugin avec un fusil (Figure 7, p.74), érigé aux jardins Frontone près de l'église San Pietro, qui renforce son souvenir :

All`inizio del giardino, all`inizio dove c`è una colonna alta sulla quale accendono il fuoco una volta all`anno.Questo monumento è stato fatto al perugino perché oppose resistenza all`esercito dei papalini, chimiamoli così, all`esercito del papa, i perugini combatterono e hanno combattuto dal Frontone venendo al crocevia, allora per la difesa, dalle abitazioni gli buttavano giù l`olio bollente dalle finestre perché passavano sotto, adesso lo fanno con gli aeroplani allora era tutto fucile, fucile... e per tirare un colpo gli ci voleva. (...)La nonna me ne parlava di questo perché lei si ricordava perché gliel`avevano raccontato i nonni suoi. E sicché Perugia è stata difesa dalla Rocca Paolina, la famosa Rocca Paolina era stata costruita sempre per queste difese(...)( Tiburzio, 64 ans, Ferro di Cavallo ).

      Bien sûr, les événements sont transformés par rapport aux récits historiques mais l'interprétation dans le sens du courage et de la fierté des Pérugins à se défendre a survécu aux filtrages successifs dans la chaîne familiale de transmission; ce en quoi son récit corrobore le discours répandu sur l'événement et renforcé par la commémoration officielle de l'événement à laquelle il participe.

      Dans le langage historique de Ugolini (1993), l'événement est connu comme les massacres du 20 juin qui ont suivi l'insurrection de 1859 et dont on a parlé tant en Europe qu'en Amérique. Pérouse est alors le chef-lieu de l'État pontifical et à ce titre elle représente un point décisif dans la lutte d'indépendance et d'unification de l'Italie; c'est aussi pourquoi les erreurs stratégiques de Cavour qui créent son isolement au moment de l'insurrection du 14 juin à Pérouse ont de graves conséquences. Dans les faits, ce jour-là, tout se déroule sans violence quand une délégation fait part à monseigneur Giordani de la détermination de la ville de participer à la lutte d'unification nationale; la capitulation se fait sans résistance, un gouvernement est aussitôt constitué et la bonne nouvelle télégraphiée. Or, personne ne s'est préoccupé d'empêcher le délégué papal de la communiquer lui-même à son délégué de Bologne, Antonelli. Ce dernier apprenant la nouvelle de l'insurrection, de rage ordonne à l'armée déjà en route d'appliquer à Pérouse une punition exemplaire afin d'intimider les autres villes en insurrection et pour ce faire il semble qu'il ait autorisé la décapitation des insurgés.

      Quand le gouvernement provisoire de la ville apprend que l'armée papale est en route et se rend compte de son isolement, il décide de prendre les armes jusqu'à ce que Cavour organise la contre-offensive. La bataille a lieu près de la muraille del Frontone, les Pérugins résistent mais face à la supériorité en nombre et en moyens de l'adversaire, ils concèdent la victoire et le gouvernement provisoire s'enfuit. Jusque-là, la bataille a entraîné très peu de pertes de vie soit cinq morts dans les rangs des résistants et un seul chez les attaquants. Le saccage commence, après la bataille, par l'abbaye de San Pietro où les moines sont favorables à la cause libérale, survint ensuite celui d'un quartier populaire de la ville aujourd'hui appelé il borgo XX Giugno, qui entraîne les réactions de défense de la population et la multiplication des pertes de vie de part et d'autre pour un total de cinquante-trois morts, incluant même le porteur du drapeau blanc. Ainsi, Pérouse retombe sous la coupe de l'état pontifical et le pape promeut général le commandant des troupes. Pour Cavour, la détermination manifestée par les Pérugins à se défendre est un gain en faveur du mouvement d'unité nationale probablement plus que ne l'aurait été une victoire.

      Quant à la libération définitive de la ville, elle survient le 14 septembre 1860 ²⁷  après une perte d'autonomie qui dure depuis 1540, c'est-à-dire, depuis la domination de l'État pontifical. La première conséquence de cet événement, souligne Fagotti (1993), est la reconduction en mars 1861, du statut de Pérouse comme chef-lieu de la province de Pérouse, la seule province de l'Ombrie devenue cette fois province du Royaume d'Italie qui regroupe Spoleto, Rieti, Orvieto, Gubbio et Pérouse; l'Ombrie a alors une population d'environ 504 000 habitants et à Pérouse résident autour de 44 000 habitants dont près de 15 000 dans le centre urbain. Au niveau national, les principes de centralisation prennent vite le dessus sur ceux politiquement annoncés d'autonomie et de décentralisation. Auparavant, le plébiscite organisé dès novembre 1860 avait appuyé très majoritairement l'adhésion de Pérouse au Royaume d'Italie.

      Par la suite, les élections n'ont pas le caractère démocratique annoncé: elles s'adressent aux citoyens de plus de 21 ans possédant un minimum déterminé d'économies et excluent les femmes ²⁸  et ceux qui ne savent pas lire et écrire. Finalement les gens qui peuvent se prévaloir du droit de vote sont moins de deux pour cent de la population. Même si le pouvoir de l'Église est grandement réduit par la confiscation de la plus grande partie de sa richesse, la population manifeste sa désillusion et se désintéresse de la chose politique qu'a prise en main un petit groupe de possédants aux vues conservatrices qui cumulent entre eux, par le jeu des mariages et de la parenté, la majorité des charges politiques locales. Dans l'ensemble de l'Ombrie, l'insatisfaction se manifeste par une désaffection du service militaire et l'apparition du banditisme.

      Cette période est un tournant majeur dans la vie des Pérugins, elle porte en germes les luttes politiques futures entre la droite et la gauche, les fascistes ou neri et les communistes ou rossi, les conflits avec le clergé et souligne Grohmann (1990:37), cette conscience et mentalité collective qui va se développer de plus en plus dans l'environnement toujours plus politiquement marginalisé de l'Ombrie. En effet, avec l'arrestation de Garibaldi en 1867, Pérouse perd sa position stratégique auparavant liée aux dangers d'initiatives garibaldiennes et aux réactions consécutives du clergé; puis, à la perte de son statut privilégié au niveau national, s'ajoute la mise hors circuit de Pérouse de la ligne de chemin de fer entre Florence et Naples que l'on choisit de faire passer à l'Ouest du lac Trasimeno de sorte qu'elle effleure à peine la région. Cet affaiblissement de la région et de son chef-lieu au niveau national entraîne un repli sur la réalité locale qui en contre-partie de son effet négatif a pour heureuse conséquence de susciter un renouveau d'intérêt des citoyens pour la chose publique à travers leurs préocupations quotidiennes. Il faut dire que l'économie pré-industrielle tant de la ville que de la région, n'est pas prête à affronter l'ouverture d'un marché national et européen, toute dépendante qu'elle est d'une économie agricole et d'un secteur réduit de petites entreprises, tous deux organisés sur une base artisanale.

2.2- Le fascisme et la guerre 1939-1945

      Clarissa est la fille d'un fasciste. Elle a aujourd'hui 65 ans et se reporte à la fin de la guerre 39-45 et à ses quinze ans quand elle raconte les implications qu'eut pour elle le fait d'appartenir à une famille fasciste. Elle en parle d'une façon distante et marginale au sens où elle associe le fascisme à la personne de son père sans toutefois qu'il recouvre tout le souvenir qu'elle conserve de lui. Le fascisme est présent dans son discours parce qu'il est un élément de l'histoire familiale, en réalité il représente plus l'occasion d'une aventure pour l'adolescente qui jusque-là vivait dans les privations engendrées par la guerre. Elle se reporte à la période de la fin du régime fasciste alors que son père travaillait à Pérouse dans les locaux de la milice où, dit-elle, les gens lui offraient de la nourriture ou de l'argent pour retarder ou empêcher le départ de leurs fils au front. Ces cadeaux il ne les aurait jamais acceptés même si sa famille souffrait de la faim et pour Clarissa, c'est le meilleur exemple qu'il a donné à ses sept enfants pour qui l'honnêteté est une valeur importante.

      L'aventure dont elle me parle est liée au départ précipité des familles fascistes de Pérouse vers le Nord et la fameuse république de Salò. Elle se souvient qu'ils sont embarqués dans un camion près de la tour des Sciri sur via dei Priori:

Si partì e si andò a Padova da Padova, ma facemmo Mestre, facemmo Ferrara, ma ci presero i bombardamenti in questi campi, ci radunavano in campi di concentramento, ma non erano campi di concenttramento per noi erano posti grandi dove ci potevano raggruppare. (...) Con i genitori sì. Prima di tutti sistemavano la nostra famiglia, la famiglia X perché era la più numerosa e coi bambini piccoli e dopo ci mettevano su questi campi così grandi che erano come campi sportivi immensi con delle baracche, abbiamo dormito dentro alle mangiatoie di cavalli piene di, ma per noialtri erano novità, alla avventura, per noialtri erano avventure, io vedevo la mamma piangere porella [poverina], ma per noialtri erano avventure; c'era l'incoscienza dell'età, ma i primi bombardamenti, mitragliamenti li abbiamo avuti anche mentre viaggiavamo con il camion. Bisognava saltare giù, buttarsi giù, adesso me li ricordo come se fosse oggi. E dopo ci siamo stati, siamo tornati giù quando la guerra è finita, il papà, però su a Padova e siamo stati a Este, il posto è proprio a 30 chilometri da Padova Este e lì è stato un periodo bellissimo, perché avevamo il mangiare quanto ce ne pareva, ha capito? E' stato bellissimo, è stato bellissimo veramente, poi andavamo a mangiare (...)

Poi da lì, però una notte ci accorgemmo che i tedeschi partivano, scappavano e abbiamo capito che avanzavano le truppe e allora lì è stato; la notte vennero a prelevare il mio papà e lo portarono in prigione a Padova perché era fascista, non per altro e a noialtri bambini ci lasciarono solo i letti, scesero i partigiani ha capito? I partigiani avevano già i nominativi di tutti, però dopo la mamma faceva, ... saliva sulle camionette degli americani, quelli neri che erano i neozelandesi per andare a Padova a trovare il papà in carcere; ha aspettato il processo e infatti lo hanno rilasciato subito dopo il processo e ci hanno rimandato a Perugia ( Clarissa, 65 ans, Ponte d'Oddi ).

      En Italie la seconde guerre mondiale ne peut être dissociée du régime fasciste qui fait la guerre au côté de l'Allemagne nazie. En effet, c'est la chute de Mussolini le 25 juillet 1943 et la fin du régime fasciste qui entraîne la fuite de la famille de Clarissa devant la crainte d'une revanche des partisans de Pérouse et de l'avance des armées alliées débarquées en janvier 1944, à Nettuno et à Anzio à 55 km au sud de Rome. Dès la chute et l'emprisonnement de Mussolini, le roi négocie l'armistice avec les Alliés qui est conclue le 8 septembre suivant. Cependant la reddition allemande n'a pas lieu avant avril 1945. Dans ces années entre 1943 et 1945, l'Italie est divisée en deux, avec deux gouvernements et deux forces militaires d'occupation différentes.

      Comme l'a démontré Galli della Loggia (1996), cette césure de l'Italie sera à l'origine d'une crise majeure de l'identité italienne, de l'idée de nation, de la notion d'état et de la crédibilité des gouvernements depuis l'après-guerre. De plus, la difficulté de surmonter la crise sera accentuée par la mise en veilleuse des événements qu'en fera l'historiographie conventionnelle jusqu'à la chute du mur de Berlin, en 1989. Selon Pandolfi (1998), l'inversion survenue en 1943 et pratiquement du jour au lendemain entre les alliés et les ennemis (Allemands et Américains) de l'Italie constitue l'événement marquant qui a entraîné cette répression de la mémoire collective et figé la rhétorique de l'Italie divisée entre le Nord et le Sud. Dans le but de sortir de l'impasse créée par l'immuabilité de cette représentation, elle souligne l'importance de redécouvrir dans toutes ses contingences l'historicité des événements de cette période avec ses drames, ses conflits et ses paradoxes.

      De retour à cette période, nous retrouvons l'Italie du Centre-nord qui est sous le contrôle purement fictif du gouvernement fasciste républicain de Mussolini libéré par les Allemands et dans les faits sous leur contrôle militaire. Ce gouvernement est installé à Salò, sur le lac de Garde et connu sous le nom de la «République de Salò». L'Italie du Sud où se trouve la capitale administrative provisoire de Salerne, est apparemment gouvernée par le roi Victor Emmanuel III alors que dans les faits elle est sous le régime d'occupation alliée. Au Nord de Rome se développe les luttes de libération partisanes et au Sud les partis qui forment les Comités de Libération Nationale (CLN) instaurent des gouvernements provisoires.

      Même si elle est refoulée dans la mémoire collective, l'Italie vit alors une véritable guerre civile entre fascistes et résistants, où ces derniers n'arrivent pas à se regrouper sur une base nationale et patriotique, divisés qu'ils sont entre leurs allégeances communistes et anticommunistes. Dans ces conditions, commente Galli della Loggia (1996), il devenait impossible pour la Résistance de créer l'événement fondateur d'une identité nationale, d'autant plus qu'il n'y eut pas de vainqueur à cette guerre civile qui s'est conclue par la victoire des Alliés et l'imposition de leurs conditions.

      À ce moment, Pérouse vit au rythme des grands événements nationaux liés à la chute du régime fasciste; la résistance des partisans s'organise et un CLN est formé pour assurer la coordination avec les Alliés et préparer l'après-fascisme. Le fascisme aura duré officiellement de 1922 à 1943. Il a pris naissance dans le climat de crise qui suivit la grande guerre de 1914-18, l'analyse de Romano (1977:181) conclut qu'au-delà de la complexité de la situation, le système est bloqué et que Mussolini réussit à se frayer un chemin dans le vide laissé par les insuffisances des partis politiques et des institutions et non par la force de son organisation car, dit-il, dans sa première phase il n'a ni une idéologie, ni un programme politique clairs. Quant à Pérouse, par son rôle de capitale politique de l'Ombrie, elle aura plus d'ampleur nationale sous le régime fasciste.

      Gubitosi (1990:213) identifie deux événements fondateurs du fascisme à Pérouse et en Ombrie: le premier consiste dans l'attaque du conseil municipal socialiste par les troupes de choc fascistes de Misuri que les Pérugins mécontents des socialistes au pouvoir accueillent favorablement et qui traçe la voie à l'attaque de tous les conseils municipaux de la gauche en Ombrie et à la démission du conseil municipal de Pérouse; le second événement tient au fait que les élections politiques qui suivent ces actions d'éclat profitent au parti fasciste où Misuri avec un nombre important de vote est le premier élu de la liste du Bloc National qui dans l'ensemble réussit à faire élire 34 députés sur 500 au niveau national. La voie est ouverte et sous peu elle conduira les fascistes au conseil municipal. Entretemps, les partis d'opposition réussissent à s'organiser pour faire la lutte lors des élections politiques d'avril 1924 de telle sorte que l'Ombrie représente une des estimations les plus pessimistes du Parti National Fasciste. En réalité, ce fut un succès pour les fascistes supérieur aux prévisions dont la valeur est cependant altérée par le climat de violence qui fait pression sur la liberté d'expression et par l'invalidation de nombreux votes des partis d'opposition ²⁹  .

      Après 1925, alors que Mussolini supprime le régime représentatif et instaure un gouvernement totalitaire, il n'y a plus guère d'opposition à Pérouse où tous les représentants importants des partis de gauche sont en prison ou expatriés, le seul qui essaie de maintenir un lien avec ses militants est le parti communiste. En raison de tensions entre les leaders fascistes de Pérouse peu tolérants à la critique et ceux de Terni, il se produit une rupture avec ces derniers, suivie de la création de la province de Terni en décembre 1926. Malgré la structure bureaucratique très centralisée du régime, les Pérugins ne manifestent pas l'intolérance qui semble apparaître ailleurs, tout excédés qu'ils sont toujours par les socialistes qu'ils avaient accusés d'incompétence, d'improvisation et d'imposer des changements dont les citadins ne voulaient pas. C'est ainsi que Pérouse arrive tranquillement aux années quarante, accepte la guerre apparemment sans réagir; peut-être sa quiétude tient-elle à la pensée de ne pas être touchée de trop près d'autant plus que la production agricole est dans une période favorable. Ce n'est qu'en 1941 que l'inquiétude apparaît avec l'aggravation des problèmes d'approvisionnement mais elle ne s'accentue vraiment qu'en 1943, au moment des bombardements qui accompagnent la fuite des fascistes et la retraite progressive des Allemands, jusqu'à la libération de Pérouse survenue le 20 juin 1944 par l'arrivée des subdivisions du 10^e corps de la VIIIe Armée anglaise.

      Au moment des bombardements, Caterina qui a aujourd'hui 82 ans, vivait à la campagne sur une ferme a mezzadria dans une famille traditionnelle de l'époque. Son récit est plus dramatique et présente une expérience toute autre que celle de Clarissa. Contrairement à la famille de cette dernière, ils n'ont pas souffert de la faim mais de la présence des Allemands qui avaient installé une pièce d'artillerie sur leur terre et s'étaient accaparés de plusieurs pièces dans la maison dont la cuisine. Sa plus grande souffrance était la peur des bombardements car tout en poursuivant le travail aux champs, Caterina et son mari devaient assurer la sécurité de leurs quatre jeunes enfants et les mettre à l'abri quand à l'improviste survenait l'alarme. Un jour, raconte-t-elle, elle était si épuisée par la peur toujours présente, qu'elle a dit à son mari qu'elle préférait retourner à la maison et que tous y meurent ensemble si là était leur destin.

      Dans son récit où s'entremêle l'expérience personnelle et collective des combats, elle transmet l'intensité de certains moments de la vie des gens sur le terrain où les frontières et les normes habituelles s'estompent même entre ennemis comme elle en témoigne:

(...) Dopo questi che c enno [ci sono] stati de primo [prima], i tedeschi, sono andati a Cassino, c enno [ci sono] stati 40 giorni con noialtri [noi], c(i) hanno voluto un bene da morire, perché la sera stavono con noialtri vicino al fuoco, stavono con noialtri, non si capivano tanto, ma c'era quello che spiegava un pò. Allora ci dicevano: "Niente paura, niente paura perché di qui, difficile che bombardino di qui", ma ne morivano tanti. Allora dopo ci dissero che partivano e a me dispiaceva perché arrivava un'altra batteria. "Noi partire, andare a Cassino, morire, morire tutti, tutti morire" Allora poveretta me. "Venire un'altra batteria, però si ferma soltanto tre giorni. Voi, se vi prendono qualcosa non dicete [dite] niente sennò vi fanno del male". E' vero, loro sono partiti; sono artornati [tornati] su, non c'era più nessuno vivo; sono rimaste solo 3 o 4 persone. "Questi si trattengono tre giorni solo. Facete [fate] così e vedrete che nun [non] vi danno fastidio". E veramente è stato in quel modo. Noialtri jen [gli abbiamo] fatto fà qui l c on [fare quello che hanno] voluto e non c(i) onno [non ci hanno], qualche pollo c(i) hanno preso, quello sì, ma sennò non c(i) hanno dato fastidio. Tre giorni dopo sono partiti.

Dopo c'è stato il fronte e il fronte è passato pe [per] la strada nostra; passato sto fronte, stavamo na [una] volta che uno se mieteva a mano se mieteva e allora stavamo giù pel [per il] campo, cominciorono [cominciarono] a fare le cannonate, le cannonate, Madonna mia, erano quattro cipressi dalla casa alla strada, erano quattro cipressi grandi che manco [nemmeno] quattro persone l'abbracciavano, una cannonata e via i cipressi. (...) Un'impressione ci fece quello. Se n era [se non era] il cipresso, perché noialtri in quel minuto stavamo tutti a pranzo a tavola, tutti a pranzo, s il [se il] cipresso non c'era che teneva la cannonata, c evono [ci avevano] ammazzato [a] tutti. Entrava dalla finestra invece, grazie a Dio, non è successo niente (Caterina, 82 ans, Collestrada ).

      Heureusement, toute la famille de Caterina s'est retrouvée réunie après la guerre sans avoir à déplorer aucun mort parmi ses vingt-quatre membres mais elle a conservé de l'expérience le sentiment de précarité de la vie, ravivé il y a deux ans par un infarctus cardiaque. Aujourd'hui, comme lors des bombardements, elle me dit croire en Dieu et s'en remettre à lui face à sa mort qu'elle sent prochaine. Elle met ainsi en relief l'influence de la religion et de l'Église catholique à Pérouse.

2.3- La religion et l'Église catholiques

      Après 1870, c'est dans un climat anticlérical marqué et désormais sans l'aide du pouvoir temporel de l'État pontifical que l'Église entreprend la reconstruction de son identité au sein d'une société moderne en voie d'émergence. De 1846 à 1878, l'évêque de Pérouse est le cardinal Pecci, un personnage connu plus tard sous le nom du pape Léon XIII. Comme le souligne Pelligrini (1990), il a à surmonter un héritage particulièrement lourd à Pérouse à cause des massacres du 20 juin 1859 mais aussi parce que l'État pontifical était considéré responsable de l'immobilisme politique, du retard économique et culturel ainsi que de l'absence de liberté de pensée sur ses territoires. Dès 1860, il est confronté et réagit fortement à la perte des privilèges du clergé abolis rapidement par Pepoli, le Commissaire extraordinaire nommé par Cavour. Sa réaction est d'autant plus forte qu'il est de ceux qui croit fermement en la légitimité du pouvoir temporel du pape qui lui serait conférée par la Providence, mais là ne s'arrête pas sa frustration puisqu'il doit aussi accepter en 1861 l'instauration du mariage civil. Globalement, ce qui nourrit durant cette période la relation conflictuelle entre l'Église et l'État est la crainte que la société laïque s'instaure en mettant de côté l'éthique chrétienne.

      Avec le temps, l'opposition s'estompe et l'épiscopat de Pecci se caractérise par sa richesse d'initiative dont une réforme globale du clergé en vue d'habiliter ce dernier face à la nouvelle société. C'est avec cette même perspective d'améliorer le contact avec la société où prédomine l'anticléricalisme massonique, qu'est fondé l'hebdomadaire Il Paese où le ton des écrits s'inspire surtout d'une attitude qui condamne la société civile illustrant à la fois les tendances innovatrices de Pecci quant aux moyens et plus conservatrices quant à la théologie. Tous les conflits et tensions entre cléricaux et anticléricaux n'empêchent pas que son élection à la papauté qui apporte une gloire à l'Église pérugine, soit aussi considérée comme une fierté par tous les Pérugins; jusqu'à sa mort Pecci continuera d'influencer fortement l'Église pérugine. Son successeur Foschi continue d'investir au niveau du séminaire et dans le but de renouveler l'approche du clergé il nomme Fracassini à la direction; ce dernier se révèle un homme souple et ouvert, transformant en peu de temps l'esprit austère du séminaire en un esprit de fraternité au discours positif centré sur les bienfaits des vertus chrétiennes.

      Quand meurt Foschi en 1895, il est remplacé par Gentili, un homme ouvert qui développe beaucoup les actions à caractère social mais qui encourage surtout l'avant-garde émergente du séminaire qui s'intéresse à la fois à la science et à la religion, qui favorise la formation de l'esprit critique et une certaine libéralisation des moeurs et coutumes pieuses dans une ambiance laissant plus d'autonomie aux étudiants. Mais le mouvement associé au modernisme est rapidement identifié comme dangereux par Pie X, le successeur de Léon XIII, qui y voit une menace à la doctrine traditionnelle de l'Église et le condamne dans l'encyclique Pascendi en 1907. Ainsi, prend fin un mouvement alors en avance de 60 ans sur le concile Vatican II et envers lequel les conservateurs renforcent leur attitude négative de persécution et de condamnation de ce qu'ils jugent non conforme. En 1910, pour plus de certitude sur la disparition du mouvement rénovateur, on décide de tarir la source et de fermer le séminaire sous le prétexte de travaux de rénovation.

      Cependant ces événements n'ont pas vraiment un grand intérêt pour la population en général plus préocupée des problèmes de la vie quotidienne. Après le retour à la «normale» le séminaire est réouvert vers 1913 et l'accent porte sur l'expansion de la structure de l'Action catholique. Puis, survient la guerre de 1914-1918 ³⁰  durant laquelle l'Église prend partie pour la cause italienne sans préciser de camp et commençe à être présente dans les organismes civils pour signifier qu'elle n'est plus hostile à l'État. C'est ensuite le règne fasciste durant lequel l'Église de Pérouse, sous la direction de l'évêque Rosa (1923-42), prend une envergure qui se nourrit à plusieurs événements, dont l'expansion de l'Action catholique dans presque toutes les paroisses avec une implication plus grande des femmes, la reconstruction du conseil diocésain avec l'appui des familles de la noblesse locale qui en fournissent les dirigeants, l'organisation de trois congrès eucharistiques (1926-33-41 ) auxquels participent une grande partie de la population et finalement sur l'ensemble de la période, le développement des manifestations liturgiques. En somme, elle jouit d'un succès qui ne va pas sans une certaine complaisance envers le régime fasciste.

      Durant la guerre 1939-45, l'Église de Pérouse apporte un énorme soutien matériel aux persécutés du racisme et de la politique, aux prisonniers, aux réfugiés de telle sorte que le 20 juin 1944 en signe de reconnaissance, une manifestation populaire s'organise sur la place face à l'évêché. Cependant, après la guerre, l'Église perd son statut privilégié tant aux yeux de la population qui manifeste peu d'intérêt pour la pratique religieuse qu'au niveau des institutions politiques où s'affirment fortement les partis de la gauche. Dans la lutte contre la gauche deux mouvements se rencontrent au sein de l'Église pérugine: celui de la hiérarchie cléricale à tendance intégriste et l'autre venant du laïcat qui tend à distinguer les aspects religieux et socio-politiques. Cette dernière tendance est très répandue au sein du catholicisme des années cinquante à Pérouse et particulièrement chez les jeunes mais encore une fois en 1954 la position conservatrice a gain de cause lorsque le jeune Rossi, président d'un mouvement de jeunes laïcs, est contraint de démissionner parce qu'il prône une approche en désaccord avec la position officielle du clergé. La tendance intégriste dorénavant en force, la croisade anticommuniste reprend de nouveau avec la participation du clergé et des groupements d'Action catholique.

      Ce n'est qu'après la contestation étudiante de la fin des années soixante et devant la diminution hémorragique des inscriptions au séminaire que l'Église accepte un renouvellement des associations catholiques dans le sens d'une plus grande responsabilité et autonomie, dégagée de l'exigence d'une soumission aveugle. En 1967, une enquête avait révélé l'existence d'une foi acceptée par tradition appuyant l'urgence d'un renouveau du catholicisme. Par la suite sauf entre 1981 et 1987, sous la direction de Pagani qui s'attaque à nouveau au communisme et à la maçonnerie, l'orientation de l'Église à Pérouse se concentre sur la liturgie en sorte qu'aujourd'hui la vie religieuse se déroule auprès des gens dans leur paroisse où cohabitent les pratiques religieuses conservatrices et innovatrices.

      En effet les différentes interprétations de la pratique religieuse actuelle sont illustrées dans les récits qui suivent: Luigi, comme plusieurs personnes que j'ai rencontrées, participe à la liturgie religieuse dans les grandes circonstances de la vie, Adriana préfère l'obéissance à l'Église alors que Stefano après plusieurs années sans avoir pratiqué sa religion y revient selon des modalités souples et personnelles. Luigi ne lie pas sa croyance à la pratique religieuse qu'il considère plus un marqueur des différentes étapes de la vie, comme il le dit si bien:

(...) Io sono religioso, ma relativamente; non praticante. Infatti col prete, quando viene a benedire, facemo [facciamo] sempre le discussioni, amici sempre, però noialtri avemo da fa [dobbiamo fare] sempre la discussione perché lui dice: "Ma tu non vieni alla Messa". Ci vengo, come non ci vengo, quando c'è un matrimonio, oppure disgraziatamnete quando manca uno allora ci vengo senz'altro, ma anche prima la comunione, ma dopo le domeniche non ci vengo a parte dico: "Lé [Lei] la fa troppa lunga". il brodo quando è lungo non è buono. Lui la fa tanta lunga, la fa brodosa, allora ci vado poco. Io credo in Dio però non sono praticante. ( Luigi, 68 ans, Montebello )

      À l'inverse de Luigi, Adriana accorde une grande importance à suivre la pratique religieuse selon les normes prescrites, elles représentent une valeur beaucoup plus grande que ses propres opinions:

(...) sono una cattolica praticante, sono abbastanza... io accetto le cose della religione cattolica così, come sono, non sono molto, non spazio molto. Li accetto e li voglio che si facciano così, sia per me che per i miei figli... Infatti mi cozzo [mi scontro] con la mentalità dei giovani, in particolar modo dei miei figli, perché determinate cose non mi piacciono, determinate libertà che... noi ci permette anche se ci permette non mi piacciono,(...). Determinate mentalità moderne le accetto poco. In questo sono rimasta una tradizionalista, molto. (...) Libertà di atteggiamenti, libertà di non rispettare il prossimo, l'arroganza diciamo, che tante volte anche nei confronti degli altri l'accetto poco. Proprio perché ho interiorizzato sin da piccola determinate... cose, determinate posizioni che io sono cresciuta in quel modo e che quindi non accetto questo tipo di libertà e di cose.

(...) tra la nuova generazione, oppure c'è gente che magari considera il fatto di ritenersi cattolico in un certo modo. Io mi ritengo cattolica e mi ritengo di seguire quelle cose lì. Cioè proprio là, ecco, il cattolicesimo dice delle cose, vuole delle cose e io sono per quelle cose, lo vivo così. Magari tante volte, intimamente, sono un pò in contrasto con alcune cose che mi succedono, però quella è una cosa mia intima, ma mai al mondo andrei a fare delle cose che... Cristo vuole così. Non le farei proprio, non mi sentirei io di andarle a fare. Questo è proprio molto categorico. Ecco perché non accetto determinate cose che succedono oggi (Adriana, 52 ans, Via dei Filisofi ).

      Quant à Stefano, c'est après avoir pris une distance par rapport à son héritage religieux qu'il y revient dans une pratique qui se veut respectueuse de la norme et de son mode personnel de vivre sa religion:

(...) io mi dichiaro cattolico praticante, per cui vado alla messa la domenica, (...) però ci sono anche dei periodi in cui la possibilità di scambiare con delle persone che incontro che sono dei preti, dei sacerdoti, é abbastanza ricorrente come cosa... non tanto frequente, però insomma, ogni tanto succede. Per esempio l'anno scorso andavo a San Domenico, la chiesa, la parrocchia che sta qui vicino... in Corso Cavour. E lì ho cercato dei contatti di tipo spirituale, insomma ho conosciuto i frati, abbiamo fatto degli incontri di studio sulla Bibbia, per esempio, oppure sulla preghiera, parlando dei mistici, insomma... poi va bene, c'é stato un periodo in cui sono stato in contatto con i francescani, (...) ogni tanto lo faccio, me ne vado una settimana in convento, se riesco a trovare la possibilità di stare tranquillo, una sorta di ritiro spirituale che faccio da solo. (...) sono abbastanza importanti nella mia vita, che dopo concretamente si... si concretizza in azione, in situazioni particolari. Sono spesso una cosa che vivo molto intimamente e... da solo ( Stefano, 33 ans, Centro storico ).

      En somme, l'adhésion au catholicisme qui est ici représentée, se fait selon des modes d'appropriation personnels et diversifiés qui rendent compte d'une action de l'Église plus près des gens et plus souple après des années pour ne pas dire des siècles d'un conservatisme dominant et d'une opposition viscérale à la gauche et au parti communiste en particulier.

2.4- La politique de gauche

      Malgré sa propagande anti-communiste et au grand désarroi de l'Église pérugine, l'Ombrie devint au lendemain de la seconde guerre mondiale l'une des trois régions rosse d'Italie. En effet, aux élections politiques d'avril 1948 grâce au vote des campagnes ombriennes les communistes obtinrent la majorité des voix et en 1952 l'Ombrie remportait le plus haut taux d'adhésion au communisme ³¹  . En fait, les orientations des partis politiques après la guerre se rattachent à deux modèles: un premier, qui met l'accent sur les institutions et l'organisation étatique où l'on retrouve entre autres la démocratie chrétienne, et un second, qui investit surtout dans les organisations de masse et principalement dans les syndicats pour ce qui est des communistes. À ces derniers sont étroitement associés les socialistes en vertu d'un pacte d'unité d'action. Après 1945, les partis démochrétien et communiste se révèlent les plus populaires et ce, dans le climat de grande effervescence politique pour une ville qui n'avait plus connu depuis au moins 1925 ce type de participation. Le climat est à ce point violent et intolérant que les élections administratives de 1946 doivent être reportées. Cette tension est surtout due aux luttes paysanes pour l'amélioration et le renforcement de l'institution de la mezzadria qui, à Pérouse, ont toujours eu un impact immédiat en raison du rapport direct entre la ville et la campagne.

      La participation des citoyens aux élections administratives de 1946 atteint les 82% soit, le plus haut taux jamais obtenu jusqu'alors, et accorde la majorité à la gauche pour former un Conseil municipal composé de 14 socialistes, 11 communistes et 10 démochrétiens. Ce fut le début d'une suprématie de la gauche qui continua de s'affirmer durant les années cinquante. Dans un effort pour surmonter la grave crise économique et sociale qui sévit alors en Ombrie et promouvoir l'autonomie régionale, elle réussit même à établir une collaboration avec la démocratie chrétienne au moment du débat sur l'autonomie régionale et la création de structures régionales. Après un important travail de convergence des forces économiques et politiques commencé en 1959, où Pérouse joue le rôle de centre politique, le ministre du commerce accepte finalement en janvier 1961, la formation du Centre de Programmation Régionale de l'Ombrie. Par la suite la gauche connait une diminution de popularité qui a pour effet d'amener au conseil municipal un gouvernement de centre gauche qui demeure jusqu'aux élections de 1968 où le parti communiste réapparaît en force.

      Topo, le fils d'Annamaria, était adolescent dans les années soixante-dix lorsqu'il a commencé à s'impliquer dans la vie politique avec son groupe d'amis, peu à peu, transformé en une troupe de théatre très engagée dans son quartier. C'est à cette époque qu'il s'approprie le discours et l'approche préconisée par la politique de gauche à laquelle il participe toujours comme représentant de sa circonscription au niveau municipal et membre de nombreuses associations. Topo travaille surtout l'été lorsqu'il fait des tournées de l'Italie avec le groupe de musiciens qu'il a fondé, ce qui lui laisse des périodes plus libres qu'il consacre à son engagement politique dans le quartier. Son intérêt pour la politique prit forme pour la première fois lorsque lui et son groupe d'amis, voulant rassembler les jeunes autour de préoccupations politiques, eurent l'idée de monter ensemble une pièce de théâtre. Ils choisirent une comédie de Dario Fo en dialecte vénitien et le traduisirent en perugino. Malgré leur jeune âge, le groupe d'adolescents réussit à mettre sur pied le spectacle en un mois avec bien peu de moyens comme il le raconte:

(...) tutto poco più che bambini, insomma dal niente venne fuori questo spettacoletto, lo facemmo con i mezzi che c'erano, i nsomma prendendo, che ne sò, avem' [abbiamo] fatto questo spettacolo costruendo un palco con le casse per l'uva, le casse della frutta capito? con un tappeto che ci prestò ll prete, venne fuori questo spettacoletto, l'esperienza ci piacque abbastanza... piacque anche alla gente insomma... e poi di anno in anno si cominciò a creare un dibattito ... questa cosa che si cominciò a evolvere un attimino... e nel giro di duetre anni venne fuori un gruppo teatrale, poi si politicizzò molto, perchè noi siamo sempre molto, capito? impegnati in un discorso di sinistra, capito? ma non un discorso di sinistra... capito?... ideologica, un discorso di sinistra legato anche alla realtà del paese, la realtà urbana, la realtà proprio della Perugia delle periferie, è capito? Infatti ci orientammo al dialetto, ma non tanto al dialetto come lingua per far ridere, capito? al dialetto come gioiello, come lingua di una vita vissuta, capito? ci orientammo a fare degli spettacoli legati proprio al vissuto della realtà suburbana, capito? poi pianpiano questo s'è sviluppato come discorso, è durato dieci anni continuamente , fino ... fà conto all ' 83 '84... si... poi per qualche anno il momento di transizione, capito? quando cominciammo a partì pe' l [partire per il] militare e che si cominciarono a sposare alcuni (Topo, 32 ans, Collestrada).

      La forme de participation communautaire choisie par le groupe des jeunes dont Topo fait alors partie, s'inscrit dans un mouvement plus large associé dès ses débuts à la gauche. Il s'agit comme le souligne Zuccherini (1993) de l'apparition dans les années soixante-dix d'un climat de valorisation du parler dialectal, encouragé par la parution en 1968 du livre de poésie dialectale de Catanelli ³²  Le chiacchiere. Cette oeuvre à caractère autobiographique crée une identification positive des Pérugins à leur dialecte jusque là surtout dévalorisé et associé au mal-parler. Il s'ensuit une prolifération de publications littéraires en langage dialectal et un développement marqué de petites compagnies théatrales qui travaillent soit à partir de nouveaux textes plutôt axés sur la dimension comique soit à partir de la redécouverte du théatre populaire comme la représentation d'un conte paysan appelé Sega la Vecchia ³³  .

      Avec la fin de la décennie la poussée d'intérêt pour la culture populaire s'est épuisée mais il demeure les petites compagnies de campagne ou paroissiale ainsi que les fêtes religieuses paysanes où se poursuit la confrontation des perspectives cléricales et anticléricales dans la relation respective des institutions religieuses et politiques aux groupes de base de la société pérugine éloquemment illustré dans le récit de Topo qui suit:

(...) i gruppi teatrali, la maggior parte dei gruppi teatrali... malauguratamente, questo lo voglio sottolineare, sono sempre nati sotto l'aurea, sotto l'ala della chiesa e degli oratori, sempre sotto la protezione del prete, questo non ce l'ha mai avuto ... il nostro, è nato come impegno laico politicizzato, ma non troppo, capito? e non ha mai avuto rapporti co l prete, la Chiesa, gli oratori, questo è sempre stato un discorso anche... anche... anche molto anticlericale, perchè parlando della realtà nostra, della realtà di periferia, la realtà proprio dei paesetti all'intorno di Perugia... che sono molto legati alla tradizione religiosa, del quale i preti hanno dettato legge sempre in contrasto con la cultura pseudocomunista insomma della regione, noi ci siamo sempre posti in un discorso molto in contrasto con la Chiesa e con gli organi della Chiesa, insomma coi preti e con la tradizione che poi, dei quali... della quale i preti sono detentori, per cui noi siamo svincolati totalmente dal discorso del ... clericale, dal discorso religioso ... a livello personale io si... ho seguito i dettami, non del culto, ma della tradizione, perchè, il culto è una cosa, la tradizione è un altra. io sono ... dalle tradizioni, per cui io le tradizioni le seguo, sono anni che non vado più alla messa, però a livello formale, di tradizione popolare, queste cose le seguo, io non... ho fatto tutto l'iter di tutte le persone... comunione, cresima, sono tappe del ciclo della vita che secondo me servono a tenere certe tradizioni... a livello de tradizioni e basta (Topo, 32 ans, Collestrada).

      En 1987, Anderlini cité par l'Irres (1995:285), souligne le fait que depuis plus d'une vingtaine d'année, l'Ombrie est toujours classifiée parmi les régions rosse d'Italie par la persistence de son comportement électoral largement en faveur de la gauche. Ce n'est cependant pas cette réalité que met en doute Topo quand il parle de la pseudo culture communiste de la région, il fait plutôt allusion au caractère moins idéologique et plus pragmatique et instrumental des partis de gauche en Ombrie comparativement aux autres régions rosse soit, la Toscane et l'Émilie-Romagne. Ce sont (Iress, 1995:288) plus spécifiquement les pratiques locales du parti communiste (Pci) favorables au développement économique qui en ont accentué ce trait depuis les années 1970 jusqu'à maintenant et créé un détachement du parti de ses bases idéologiques déjà faibles.

      Depuis les élections de 1992, avec la modification des forces à gauche (Pds et Refondation communiste) s'estompe progressivement la spécificité régionale vers ce qui semble un alignement sur le contexte politique national. À Pérouse, une étude sur le pourcentage du vote accordé au Pci lors des élections de 1963, 1979 et 1987 dénote un pourcentage plus faible à la moyenne régionale de 38,8%; quant aux élections de 1992 elles démontrent à Pérouse une tendance en faveur des forces politiques du centre attestant d'une plus grande perméabilité aux messages en provenance du centre du système politique (Iress,1995:301-311).

      Finalement, si l'on englobe l'ensemble de ces récits dans un tout, un "espace commun d'expérience" s'est constitué en un héritage générateur de sens et révélateur de la présence d'un passé qui échappe à la simple chronologie et participe à la dynamique d'ensemble des rapports sociaux où, plus spécifiquement mais non exclusivement, la spatialisation de la mémoire renvoie au concept de « conditions structurantes » et les expériences collectives à celui d'« expériences organisatrices » entendues comme des outils particulièrement utiles à la compréhension du contexte actuel propre au présent métarécit. Développés par Corin, Bibeau, Martin, Laplante (1990:62) ils ont été définis dans les termes suivants:

Le premier est celui de «conditions structurantes» qui renvoie aux faits, événements et réalités objectives qui agissent à la manière de catégories instituantes pour la société et la culture; ces divers éléments du contexte environnemental et historique se conjuguent, se renforcent et interagissent dans le processus de structuration des dynamiques communautaires et du système culturel qui domine dans un milieu social donné. Le second concept est celui d' «expérience organisatrice» qui renvoie au fait que chaque communauté construit sa singularité autour d'expériences fondatrices majeures qui orientent la morphologie et l'architecture de l'ensemble de son système social et culturel. Ces expériences organisatrices qui peuvent varier d'une communauté à l'autre confèrent à l'ensemble de la sociabilité et au système culturel une identité particulière.

      Ces deux notions je les utilise en tant qu'outils d'analyse qui me permettent de caractériser les réalités collectives de la famille, du travail et de trois groupes communautaires en tant que lieux d'articulation entre la personne et la communauté en contexte pérugin. Tout en constituant la grille sous-jacente à l'ensemble de l'analyse, elles deviendront plus explicites lorsqu'il sera question du travail en tant que lieu pratiqué par les Pérugins. Ces notions me permettront d'en cerner la réalité objective tout en tenant compte des perceptions qu'en ont les Pérugins et des stratégies qu'ils développent pour s'ajuster à son caractère contraignant. En somme, elles rendent compte d'une réalité collective singulière à Pérouse dans ses dimensions à la fois objective et subjective en faisant émerger les points centraux autour desquels s'articulent les différents systèmes de signes, de sens et d'action révélés à travers les récits.

2.1- Un révélateur de la diversité des contextes familiaux

      En Ombrie, la langue parlée est un indicateur quant à la diversité des contextes qui président à la constitution des familles. La langue parlée, en tant qu'elle s'acquiert et se perpétue dans et par la famille, est particulièrement explicite des singularités sous-régionales et locales qui interagissent dans la dynamique des systèmes familiaux et l'établissement de leur rôle dans la formation de l'identité. La situation linguistique de l'Ombrie est reconnue par Moretti (1993:1057) parmi les plus fragmentées et caractéristiques de l'Italie. La présence de nombreux dialectes encore vigoureux et de variantes locales de l'italien serait la conséquence de la redivision de la région qui a suivi la libération du Centre italien de la gouverne papale en 1860. Ce sont alors des raisons administratives qui ont prévalu à la restructuration territoriale de la région faisant en sorte de regrouper des zones qui malgré leur contiguité territoriale avaient pendant des siècles vécu plus divisées qu'unies.

      Cette dimension linguistique comme illustration des diversités locales de l'Ombrie et des niveaux d'interaction qui les sous-tendent , s'est particulièrement manifestée lors d'une rencontre avec Prima, la doyenne de mes informatrices âgée de quatre-vingt-cinq ans, avec qui j'ai partagé un bel après-midi de janvier en compagnie de la voisine, de la nièce de la voisine, du fiançé de cette dernière qui fut mon intermédiaire dans l'organisation de la rencontre et du merle, le compagnon assidu de Prima tout au long de la journée ponctuée des retours de sa fille et de son gendre pour dîner et souper. Elle habite le quartier de San Marco ³⁷  à Pérouse depuis bientôt soixante ans.

      Selon la coutume, elle s'y est installée après son mariage à l'âge de vingt-sept ans, alors qu'elle-même avait vécu jusque-là aux environs de Niccone. Avec son mari, mort il y a vingt-quatre ans, elle a eu trois filles et vit maintenant chez l'une d'elle avec son gendre et leurs deux enfants. Mise à part une surdité partielle qui rend nécessaire les répétitions, elle demeure très vive et humoristique dans ses réparties, elle est encore assez active et assume la préparation des repas quotidiens pour la famille de même qu'elle assiste des personnes mourantes comme elle venait de le faire les jours qui ont précédé notre visite.

      C'est avec le regard rétrospectif de celle qui demeure la seule survivante de sa famille d'origine suite à la mort récente de sa soeur plus âgée qu'elle nous parle de son père. Avec fierté, elle nous montre des photos de ce dernier alors qu'il est honoré pour ses inventions d' instruments aratoires et poursuivant au sujet des honneurs elle dit :

(...) ma c' ha un quadro grande così pieno di corone e di medaglie d'oro il mio babbo perché noi siamo Medici di Firenze c'avevo la cosa (lo stemma) dei Medici de Firenze(...) Cosimo il governatore, erano i governatori di Firenze.

      Un peu plus tard dans la conversation quand elle réalise que ma langue maternelle est le français et que je lui dis qu'il est parfois facile de se tromper avec l'italien parce ces deux langues se ressemblent, elle réagit en précisant ce qui suit :

(...) l il mio povero babbo per dire di qui dicono il papà il mio povero babbo guai, guai, papà, papà i francesi lo dicono «non dovete dire papà dovete dire babbo» eh così diceva perché...è italiano, dice «noi siamo italiani e non siamo francesi allora si deve chiamare babbo no papà» non voleva guai.

      Quant à son dialecte parfois assez difficile à comprendre pour moi et à son coin de pays, c'est sans équivoque qu'elle en parle :

(...) un po' castellana, un po' perugina sicché si cosano un po' le parole...tante volte quando ritorno su, dice «ecco la perugina» ah, non sono perugina, non sono perugina (...) eh sì, io quando ritorno su, sono passati già settant'anni, mi pare già di respirare meglio (Prima, 85 ans, San Marco).

      Ainsi, c'est concurremment en référence à sa famille d'origine et à sa langue parlée que Prima situe ses appartenances, témoignant de l'importance que peut avoir le dialecte ³⁸  ou d'autres manifestations linguistiques pour signifier l'identité et l'imbrication des appartenances (famille, quartier, ville ou village, région, pays). Quand elle se raconte, elle traduit les multiples influences qui l'animent et révèle en même temps que la force de ses identités d'origine, un peu de ses allégeances.

      J'ai aussi constaté l'importance des dialectes comme repères identificatoires dans la vie quotidienne de la maison où j'habitais lorsque mes compagnes utilisaient des expressions propres à leur lieu d'origine qu'elles prenaient plaisir à partager. En ce qui concerne le perugino bien qu'il soit le dialecte de la capitale provinciale et régionale, il n'est pas majoritaire et est parlé au nord de la région dans seulement quinze communes ³⁹  sur quatre-vingt-deux. Cette réalité que partage environ deux-cent-milles italiens occupe un très petit espace qui recoupe presque exactement le territoire du diocèse pérugin de 1300 et il est fort probable, selon Moretti (1993:1070), que ces mêmes frontières linguistiques correspondent à des limites encore plus antiques, peut-être étrusques en vertu de liens qui existeraient entre la langue étrusque et le perugino. Ce qui rend compte de sa persistance et d'un certain isolement de ceux qui le partagent.

      À certains égards la persistance du perugino paraît surprenante si l'on considère qu'il a été le parler local le plus raillé par les non-Pérugins et davantage dans sa version rurale qu'urbaine. On en retrouve d'ailleurs les traces dans certaines moqueries populaires qui persistent et qui sont aujourd'hui utilisées par les Pérugins eux-mêmes. Il demeure que l'influence de Pérouse en matière linguistique est fort limitée. En effet, bien que le rôle de capitale provinciale et régionale de Pérouse ne soit plus contesté, il appert que dans le processus d'italianisation visant à la diffusion d'un italien standard que vivent toutes les régions de l'Italie depuis cent-trente ans, les variantes locales de l'italien s'alignent en général sur l'italien parlé dans le chef-lieu de la région alors qu'en Ombrie sauf l'attraction excercée par Pérouse sur la quinzaine de communes de son antique territoire, les autres suivent dans ce processus la capitale du pays, Rome.

      Aujourd'hui, la réalité linguistique de Pérouse, en raison de la fluidité et de la précarité des échanges qui s'y effectuent, se caractérise surtout par la variabilité qui accompagne le mouvement de redistribution actuelle de la population. Batinti (1995:25) suggère d'en parler comme d'un continuum plutôt que de référer à des variétés séparables et distinctes car il est rare d'entendre un parler qui soit entièrement dénué de traits dialectals ou de variantes locales d'italien. Orfei précise que la prononciation du perugino a tendance à s'italianiser alors que persiste l'usage d'un vocabulaire qui lui est propre; c'est ainsi qu'un Pérugin, même lettré, dira "scola" au lieu de "scuola", "ennò" plutôt que "sono" et "andamo" pour "andiamo".

      En dépit, de la situation de changement, il demeure que la reconnaissance des traits linguistiques typiques et particuliers s'actualise dès qu'il est question d'identité et d'appartenance (ou non-appartenance) à un groupe et en fonction de la situation de communication, telle Prima qui en mettant en relation son ascendance familiale et certaines caractéristiques linguistiques du nord de l'Ombrie (région de Città di Castello) souligne à l'étrangère que je suis qu'elle est italienne et aux Pérugins présents qu'elle est toscana e castellana puisque même entre «Nous», il y a «Nous» et les «Autres». Ce faisant, elle met en évidence la contribution de la langue parlée au maintien et à la reconnaissance de ses multiples identités ainsi que la participation de sa famille d'origine à l'enracinement des acquis qui sur le mode de la sédimentation, rendent possible le maintien de cette diversité dans le temps .

      De façon générale, mon expérience atteste de l'attention accordée par l'ensemble des Italiens que j'ai rencontrés aux nuances phonologiques ⁴⁰  et m'a permis d'appréhender la couleur et la force de représentation de l'accent quand au fur et à mesure que s'améliorait mon italien et que s'atténuait mon accent franco-québécois les gens reconnaissaient un peu: ou de l'accent perugino acquis auprès des familles pérugines, ou de l'accent spoletino apparu sous l'influence des enseignements de Valentina et fièrement mis en évidence par tous lorsque nous allions dans sa famille, ou finalement de l'accent romano quand surgissait la prononciation montréalaise de certains mots. C'est ainsi que l'utilisation de la langue parlée au sein de la famille et des différents groupes d'appartenances témoigne de la vivacité des différences locales soumises elles-mêmes aux multiples influences d'un contexte plus large.

2.2- Un regard rétrospectif sur la diversité des influences contextuelles sur la famille

      Considérés dans leur ensemble, les récits vont valoir la différence de mode de vie entre les générations mais ce sont principalement les récits des plus âgés, soit de Prima, Lorenzo, Caterina, Luigi et Clarissa relatifs au mode de vie familiale qui a prévalu jusqu'aux années cinquante, qui mettent en relief la trajectoire des changements qu'a connus, la famille et la rapidité de leur apparition. Ils constituent des versions personnelles d'une histoire pérugine récente qui s'est déroulée sur l'arrière-fond des grandes transformations qu'ont connues les sociétés occidentales et dont certaines manifestations au niveau démographique, économique, politique et dans les rapports entre les femmes et les hommes ont eu plus d'impact sur la structure et l'organisation familiales ainsi que sur l'expérience de la vie en famille.

      L'histoire familiale de Luigi en même temps qu'elle illustre le cycle de vie ⁴¹  d'une famille patriarcale mezzadrile est exemplaire de son évolution vers la famille nucléaire dans le contexte des changements qui ont entraîné la disparition de l'exploitation des fermes a mezzadria. En effet, Luigi aujourd'hui âgé de 68 ans, est devenu vers 16-17ans le chef de sa famille d'origine qui s'est transformée, après son mariage et celui de ses frères, en famille multiple en raison de la cohabitation de tous ces noyaux familiaux sous le même toît. Puis c'est par la force des choses lorsque le propriétaire a vendu la ferme que la famille a dû se scinder. Devenu ouvrier puis maçon, la famille multiple est alors composée de ses parents et de ses enfants a laquelle s'ajoute un nouveau noyau familial lorsque Livio, son fils aîné, se marie et a deux enfants. Cette dernière cohabitation durera douze ans et aura permis au père de Luigi de connaître ses descendants sur trois générations. C'est depuis septembre 1994, suite au décès de son père à l'âge exceptionnel de 101 ans, qu'il forme, à l'instar de son fils marié, une famille nucléaire composée de sa femme et de Guido, son fils célibataire.

      Parce qu'elles renvoient aux événements fondamentaux de la mort et de la naissance, les données démographiques sont particulièrement indicatives de la réalité de la famille italienne qui s'est complètement transformée depuis un siècle et demi. Golini (1988:328) souligne que le contrôle des naissances et de la mort précoce s'allient dans un rapport complexe de cause et d'effet aux changements économiques et sociaux de toute la société et conséquemment aux changements de la famille dans sa structure, sa forme, les relations entre ses composantes et au niveau plus large et complexe des relations des familles entre elles dans le système de parenté.

      Schématiquement, ces changements démographiques se caractérisent par une modification à la fois qualitative et quantitative des événements fondamentaux de naissance et de mort ainsi que du phénomène de migration interne qui est progressivement survenue en Italie au cours du dernier siècle. Les naissances sont passées d'un contrôle avant tout extérieur associé à la «Providence» à un contrôle qui se veut plus personnel faisant en général de la naissance un événement désiré et moins fréquent. La mort précoce aussi qualifiée d' « injuste » qui survenait avant la trentaine pour la moitié des mortalités est aujourd'hui l'exception alors que dans 80% des cas la mort survient après soixante-dix ans, c'est-à-dire à un âge où il est considéré plus « juste » de mourir. Quant à la migration interne, de nécessité liée à la survivance qu'elle était, elle est devenue un événement positif de la vie professionnelle.

      L'ampleur des transformations des relations sociales en cause est mise en évidence dans la situation de l'Émilie Romagne où en 1951 l'on recensait pour une personne de plus de 60 ans presque deux enfants ou adolescents et où en 1987, soit 27 années plus tard l'on retrouve un rapport totalement inversé. Les prévisions de Golini sont à l'effet qu'une même tendance donnerait en 2025 un rapport de neuf personnes de plus de soixante ans pour chaque personne de moins de 15 ans. Sous l'angle des relations avec les parents, il y a une centaine d'années, à l'âge de dix ans un enfant sur trente-cinq était orphelin d'un parent alors qu'aujourd'hui il n'y en presque pas; un enfant sur deux n'avait aucun des grand-parents vivants et l'autre en avait un seul, alors qu'aujourd'hui, tous les enfants ont trois grand-parents sur quatre vivants; quant à la fratrie elle est passée de trois et demi à un et demi frère et soeur.

      Une telle raréfaction des événements fondamentaux que sont la naissance et la mort dans la vie des individus ainsi que ce nouveau rapport entre les plus âgés et les plus jeunes ont eu pour conséquences de contribuer à la transformation de la famille patriarcale à la famille nucléaire en même temps qu'ils sont eux-mêmes le fruit du processus de modernisation de la société italienne (Golini,1988:329). Cependant, cette interprétation de Golini inspirée de la perspective typologique des études sur la famille particulièrement, celle de Peter Laslett pour le XIXe siècle et celles de l'Istituto Centrale di Statistica pour le XXe siècle, bien que fort utile pour indiquer les grandes tendances de la famille italienne et faciliter la comparaison, invite à la prudence comme l'ont souligné Sallers et Kertzer (1991) quand il s'agit de rendre compte des diversités locales qui ne peuvent émerger hors du contexte de leur production, essentiel pour accéder aux significations et dynamiques de changement.

      Considérant maintenant la famille en relation avec les forces économique et politique, la perspective historique l'identifie comme le principal mécanisme d'adaptation à la disposition des individus pour faire face à ces systèmes. En effet, nous disent Sallers et Kertzer (1991:8), où les unités familiales sont aussi des unités de production, les exigences de la production affectent la forme et les relations familiales. Par ailleurs, où les individus, et non les familles, sont les unités de production, les familles servent à la mise en commun des revenus et à la satisfaction des besoins économiques tels le logement, l'alimentation et le soin des enfants. À ce sujet, les études sur la famille italienne révèlent des liens possibles entre l'organisation des activités économiques et les pratiques familiales.

      La pratique du métayage dans quelques régions agraires, dont celles du Centre, qui a conduit à la prolifération de maisonnées constituées par des familles multiples pour maximiser la force de travail d'une même famille illustre ce rapport entre l'activité économique et la famille. À l'inverse, lorsque s'est accrue au cours des XVIIIe et XIXe siècles la population des travailleurs à gage sur les fermes, la population des familles plus petites et moins complexes a parallèlement augmenté. Tittarelli (1991) a mis en évidence qu'au milieu du XIXe siècle, à Pérouse, l'expansion de la famille patriarcale ⁴²  par l'ajout d'un nouveau noyau familial était fonction d'une règle d'équilibre entre le nombre de bouches à nourrir et de bras pour travailler à la ferme d'où la tendance quand était atteint cet équilibre à encourager les filles de la famille à se marier et à décourager les garçons de le faire. Ce qui dénote que les différentes unités constituantes de la famille mezzadrile que sont le travail, la cohabitation et la parenté devaient s'articuler entre elles mais comme le souligne Papa (1985:57) elles ne se superposaient pas pour autant.

      Les influences économiques et politiques sur la vie de la famille ne peuvent se soustraire au rôle qu'y joue l'Église depuis des siècles comme institution à la fois politique (état papal, Vatican) et religieuse. À ce sujet, Saller et Kertzer (1991:10) soulignent que toute reconnue qu'elle soit, cette influence est très difficile à cerner. Entre autres, citant Jack Goody et David Herlihy, ils vont voir leurs positions constrastantes quant à la façon dont l'Église a exercé une influence décisive sur la constitution de la famille européenne. D'une part, Goody (1983) propose que l'extension de la prohibition de l'inceste par l'Église en coupant les liens traditionnels de transmission du patrimoine, soit responsable du changement majeur survenu dans l'Europe médiévale et moderne qui est passée de l'endogamie à l'exogamie. Du même coup l'Église se serait enrichie avec la prolifération des requêtes d'exemptions qu'elle suscitait. D'autre part, Herlihy (1985) revendique le contraire à l'effet que l'Église aurait renforçé ce lien traditionnel de transmission du patrimoine faisant en sorte de créer l'uniformité des familles dans toute la hiérarchie sociale.

      Avec à propos, ces énonçés sont questionnés par Saller et Kertzer qui prennent en considération le fait qu'avant la Chrétienté la plupart des Romains vivaient aussi dans une forme simple de famille fondée sur le mariage monogame et comportant des obligations réciproques entre le père, la mère et les enfants. Selon eux, un facteur important à prendre en considération quand il s'agit d'identifier où et comment s'est exerçée l'influence de l'Église consiste à tenir compte que la promulgation de règles pour régir la vie familiale ne peut prendre pour acquis qu'elles seront mises en application. La pertinence de cette mise en garde est étayée par le fait qu'il persiste en Italie des mariages endogames dans quelques communautés isolées dont l'existence aurait été révélée dans une étude de Merzario en 1981.

      En outre, les rapports qu'entretient actuellement la famille italienne avec les normes de l'Église ne sont guère plus limpides lorsque sont mis en lien l'opposition de l'Église au contrôle des naissances et le taux de fertilité en Italie qui s'avère parmi les plus bas du monde. À l'inverse, il n'est pas facile d'expliquer en comparaison avec les pays du Nord européen son bas taux de divorce et la faible fréquence de la cohabitation hors mariage de même que le fait que la Famiglia Cristiana soit la revue la plus lue. Un tel portrait, bien que très réduit, favorise l'hypothèse de la prédominance de l'influence de l'Église sur la longue durée rendant téméraire l'occultation de son rôle dans le contexte plus profane d'aujourd'hui.

      Fondamentalement bâtie sur la relation établie entre une femme et un homme, la vie familiale est aussi largement structurée par les différences sexuelles et par la façon dont elles sont conçues et symbolisées. Ce qui se traduit par une réalité familiale italienne qui repose sur le patriarcat mais qui est structurée autour de la femme comme mère, sur le type de relations qui se développent entre les parents et les enfants et sur le code d'honneur familial tributaire de la virginité et de la chasteté sexuelle des femmes.

      La structuration de la famille italienne autour de la femme considérée en tant que mère s'inscrit, selon Caldwell (1991:3), dans une vision doublement naturalisée construite sur le désir «naturel» de la femme de materner et sur celui de l'enfant d'être materné. Elle établit une équation entre la femme et la mère dans la mesure où la femme définie par son rôle biologique accorde la primauté à son rôle de mère comme le confirment les récits de Prima, Caterina et Clarissa dont le sens de la vie est construit sur les relations avec les enfants et la vie familiale dont Caterina rend compte quand elle dit que ce qui la rend heureuse c'est d'être en compagnie de ses enfants.

      Cette conception souligne l'influence ⁴³  de l'Église dont la pensée met l'emphase sur le rôle de la femme en tant que reproductrice et éducatrice et l'ambiguité qu'elle crée entre le statut élevé qu'elle accorde à la maternité et les conditions inégalitaires dans lesquelles elle assume les devoirs, les obligations et les responsabilités qui en découlent. En effet, dans la pensée de l'Église, la femme n'est pas considérée l'égale de l'homme mais son complément, ce faisant elle contribue à perpétuer les doubles standards dans les rapports entre les femmes et les hommes au sein d'une famille dont tous les membres, incluant la femme, sont sous l'autorité du père.

      Le patriarcat ⁴⁴  est une idéologie qui atteste de la domination masculine et se présente comme une prémisse en soi non contestée (Héritier, 1996:205-235) dont l'angle d'analyse gagne à s'élargir au-delà de l'unique rapport du pouvoir des hommes par opposition au pouvoir des femmes en prenant en considération l'ensemble des interactions de pouvoir que suscitent une telle organisation sociale. La pertinence de l'élargissement de la perspective se vérifie dans le système de patrilocalité qui en même temps qu'il rend la jeune mariée relativement dépendante des pouvoirs déjà établis dans la maisonnée ajoute au pouvoir de sa belle-mère qui s'accroît en proportion du nombre des jeunes femmes qui lui sont obligées. Il s'ensuit que le rejet d'une décision de sa femme par le jeune marié peut originer du pouvoir de sa mère sur son fils. Caterina qui avait huit enfants et la famille la plus nombreuse de la maisonnée dit au sujet de cette hiérarchie existante entre les femmes :

(...) Per l'educazione ognuno pensava per i suoi. Sì, ma anche quegli altri non è che c'era niente da dire perché finché ci ho avuto la suocera, comandava la suocera (...) la suocera teneva la famiglia unita (Caterina, 82 ans, Collestrada).

      Au sujet des relations parents-enfants, l'histoire démontre depuis la Rome ancienne (Ve siècle av. J.-C.) que de la même façon que le droit de propriété des femmes et leur pouvoir de léguer à leurs enfants n'a pas connu une évolution linéaire, l'attachement des parents a connu des fluctuations selon leur sexe et leur appartenance de classe, de même que selon la période et le lieu. Ceci en contradiction avec l'idée que les relations parents-enfants aurait évolué d'une indifférence à l'égard des enfants dans le passé à l'attention toute contemporaine qu'on leur accorde. La réalité serait davantage à l'effet que l'attachement et l'indifférence en tant que construits culturels trouvent leur sens dans le contexte socioculturel propre à chacune des époques et que l'abandon des enfants ne peut se comprendre sans cet éclairage. Concernant la famille moderne, Saller et Kertzer constatent que la recrudescence de l'abandon massif des enfants, dans une proportion de un sur trois, qui a eu cours vers la moitié du XIXe siècle dans des villes comme Florence et Milan, contredit l'image populaire d'une dévotion inconditionnelle de la mère italienne envers ses enfants. L'Ombrie est à ce moment la région de l'Italie, après la Sicile, qui compte la plus haute proportion d'enfants trouvés (Papa,1985:37). Se basant sur les recherches de Yanagisako, ils mettent de l'avant la place de la mère dans la famille italienne moderne comme son centre émotionnel en vertu de quoi elle en assume le bien-être et l'unité.

      De nombreuses études sur l'idéologie sexuelle de l'honneur familial en Italie mettent en évidence son lien avec la virginité et la fidélité sexuelles de ses filles et de ses femmes ainsi que la grande élasticité de la valeur attribuée à l'honneur au cours des siècles et selon les régions. Les trois éléments centraux de cette idéologie qu'a cernés Cohen sont l'emphase sur la chasteté féminine, son importance pour l'honneur masculin et l'ambivalence de la communauté envers la grande liberté sexuelle des hommes. Identifié à partir de l'Ancienne Rome, ce code d'honneur constitue l'expression persistante des doubles standards appliqués en fonction du genre où l'honneur de la famille est considérée menacées par les comportements sexuels illicites des femmes et non par ceux des hommes. Cependant depuis la seconde moitié du XIXe siècle, le mouvement d'émancipation des femmes italiennes a remis en question et lutté pour changer ces conceptions et pratiques inspirées d'un modèle essentiellement masculin des rapports entre les femmes et les hommes et de la conception de la famille. Ce qui n'apporte pas nécessairement les conditions suffisantes à leur disparition comme l'a vécue la mère de Maurizio qui a dû quitter la maison paternelle quand elle est devenue enceinte de ce dernier en dehors des liens du mariage.

      Depuis cette époque et surtout depuis la mise en vigueur de la Constitution de la république italienne, certaines lois (Caldwell, 1991) ont souligné l'ampleur des transformations socioculturelles qui ont permis leur adoption et créé les conditions modifiant l'horizon sur lequel évoluaient la famille et les relations qui la sous-tendent. Parmi ces lois, les plus éloquentes sont: 1) la Loi sur le divorce de 1970 et le référendum ⁴⁵  de 1974 qui l'a maintenue en vigueur; 2) la réforme du Code civil de 1975 qui a transformé l'autorité paternelle en autorité parentale et fait disparaître des éléments discriminatoires; 3) la Loi de 1977, dite de la parité, qui interdit les pratiques discriminatoires en matière d'emploi; 4) la Loi sur l'avortement de 1978 et le référendum de 1981 perdu par les opposants à l'avortement.

      Pour synthétiser, jusqu'au début des années cinquante, la formation et la survie de la famille italienne «traditionnelle» tiennent au fait qu'elle est immergée dans la morale chrétienne et toute imprégnée de ses deux règles fondamentales: la première qui autorise les rapports sexuels seulement entre époux et la seconde qui considère le mariage, une union pour la vie. Elles s'appliquent dans le contexte d'une asymétrie des rôles familiaux entre l'homme et la femme, d'une très grande valeur accordée aux enfants et qui oriente les attitudes du couple et des liens de parenté très forts (Golini, 1988:347).

      Puis sont survenues dans les années cinquante et de façon plus marquée dans les années soixante les transformations profondes qui ont toujours cours au sein de la famille. Elles s'appuient sur l'interaction de cinq éléments de fond: la libéralisation de la vie sexuelle, l'augmentation de la longévité et du divorce, la diffusion de la contraception, les modifications survenues au statut de la femme, la prééminence du couple et la centralité croissante de son rôle au sein de la famille. Ces changements sont bien sûr interreliés à l'évolution économique et sociale, à la rapidité de son actualisation et à son extraordinaire amplification à laquelle donnent lieu les mass-media (Golini,1988:349).

      À nouveau, Tiburzio apporte une version pérugine de l'impact de l'évolution de ces forces sur la famille actuelle, son point de vue reprend sous un aspect ou l'autre la vision des parents de jeunes adultes que j'ai rencontrés, elle converge aussi avec celle de Pamela la fille aînée de Rosaria agée de vingt-cinq ans. Sa réflexion s'alimente à sa propre expérience paternelle avec sa fille unique maintenant fiancée. Les changements qu'il constatent, il les a parfois subis, d'autres fois endossés. C'est à travers les continuités et les ruptures qu'il perçoit entre la façon de vivre des jeunes et la sienne qu'il traduit ces influences dans la vie de tous les jours. La différence, il l'identifie principalement dans la façon de penser et de faire des jeunes qui poussent tout à l'extrême comparativement à son époque. Leurs comportements à l'égard des parents explicite sa pensée:

(...) al tempo nostro, per esempio, ale undici, mezzanotte, si doveva stare a casa, loro tornano più tardi, io su quel lato la vedo la differenza tra me e loro, perché i miei genitori quando tornavo, se tornavo dopo mezzanotte mi gridavono; adesso i tempi son cambiati e i genitori deveno star zitti perché è un andamento generale di tornare dopo mezzanotte a casa,ma questo è un esempio, ma ce ne sono tanti altri. Io se andavo al cinema ci andavo dalle sei alle otto, loro ci vanno dalle dieci a mezzanotte, è un po' cambiato il sistema della gioventù, è cambiato il modo come si divertono, di giovani de oggi, in generale, loro son più liberi di noi e noi eravamo anche maschi, però i genitori erano più rigidi e quando ti dicevano una cosa toccava star zitti perché, ma questo penso che sia anche su scala mondiale perché il mondo è cambiato in generale tutto, le differenze che abbiamo noi qui le avrà lei dalla sua parte.

      À ses yeux, l'obéissance aux parents est une valeur périmée, supplantée par la valeur que les jeunes accordent à leur liberté individuelle. Mais il y a aussi cette habitude de vivre la nuit qui rend les jeunes plus réceptifs aux idées et activités malsaines comme la consommation de drogues. La nuit est belle parce qu'elle est faite pour dormir, dit-il, sinon la fatigue apparaît et devient responsable des bagarres et des incidents qui arrivent dans les discothèques la nuit et dont on entend quelquefois parler.

(...)quando è una cert'ora, mezzanotte, io penso che sia un'esagerazione lasciare i giovani liberi fino alle tre, le quattro, per carità i tempi sono cambiati, indubbiamente, però dopo una cert'ora vengono idee diverse, ha capito? il brutto viene quando uno è stanco, quando uno ha visto tutti questi incidenti, i giovani la notte quando tornano a casa perché sono stanchi e non c'han piùi riflessi non è così? (...) Le abitudini, ma io penso che sia anche su scala mondiale cosí, perché se i giovani a Perugia ritornano la mattina alle tre, alle quattro, ci ritorneranno anche dalle sue parti tardi a casa, perché il divertimento è generale, più o meno le abitudini, la gioventù va su scala mondiale, perché oggi, con la televisione, con tante cose che vedono, se in America fanno una cosa il giorno dopo la fanno anche a Perugia se la vedono per televisione, ha capito, è una moda, non è così?

      Il est conscient que son interprétation peut aussi être exagérée mais ce n'est pas parce qu'il n'aime pas les jeunes. Au contraire, il voudrait leur transmettre une vision de la vie et corriger certains de leurs comportements qui lui paraissent erronés et le préoccupent:

(...)oggi la vita è così va bene, però ci sono i pro e i contro, c'è il bene e c'è il male; chi sa sfruttare il bene e non fa male è tutto vantaggio, ma c'è dopo la maggior parte dei giovani che non evitano il male... si trovano male.

      Malgré son impression que la façon de se divertir des jeunes ne soit pas très saine, il reconnaît qu'il y a maintenant des moyens de divertissement qui constituent une amélioration en comparaison de ceux existants dans sa jeunesse. Cependant il constate que les jeunes ont tendance à les prendre pour acquis parce qu'ils ont toujours fait partie de leur existence :

(...) I divertimenti sì, indubbiamente sono migliorati, perché i divertimenti che c'avevamo al nostro tempo erano limitati: la televisione non c'era quando eravamo ragazzi. Io, quando è venuta la televisione, già ero grande. C'era la radio e non tutti l'avevano perché le famiglie, ha capito? E il telefono, adesso tutte le famiglie c'hanno il telefono. Io sono stato fortunato perché da ragazzino ce l'ho sempre avuto in casa, però prima non tutte le famiglie ce l'avevano, il telefono. Le comodità che c'abbiamo oggi, cioè che i giovani c'hanno, noialtri non le avevamo, ecco molta differenza si vede. Ma loro, i giovani non si rendono conto oggi di avere tutte queste qualità buone perché le hanno trovate, sono cresciuti, ce le hanno trovate e le mantengono, mentre invece noi che eravamo nati e cresciuti non avendo niente, a mano a mano , andando avanti a trovare qualcosa di meglio, sempre meglio abbiamo visto la grande differenza, ma loro no perché hanno trovato tutto, non è così? È vero (Tiburzio, 64 ans, Ferro di Cavallo).

      Tiburzio vit les changements entre sa génération et celle de sa fille sous le signe de l' « exagération », dans son cas il est facile d'attribuer sa lecture des événements à leur grande différence d'âge. Or, le récit de Pamela qui appartient à la génération de sa fille, présente une étonnante convergence de fond avec celui de Tiburzio quant aux changements en cours, m'incitant à étendre le sens de son propos. C'est lors de mon entretien avec Rosaria, sa mère, que j'ai fait la connaissance de Pamela qui est aussi la soeur aînée de la fiançée de Marco, mon accompagnateur lors de cette rencontre et voisin de ces dernières à San Sisto. Nous nous apprêtions à clore la rencontre quand Pamela nous a rejoints au salon et m'a offert gentiment de me raccompagner au centre ville où elle se rendait faire des emplettes. Je n'ai pu refuser cette offre alléchante et la conversation s'est poursuivie sur la différence entre les générations avec la participation active de Pamela ⁴⁶  forte de son opinion que voici:

C'è stata anche una evoluzione abbastanza veloce in tutto; c'è stato uno sviluppo anche gli ultimi quindici anni, anche troppo, perché troppo alla svelta uno nemmeno le vive bene le cose. Si lascia prendere dal sistema e corri, corri, rincorri sempre qualcosa. Uno non è più soddisfatto di niente vuol far sempre di più,avere sempre di più e non apprezza quello che c(i) ha, cioè lo capisci magari quando vai in un posto,magari lontano dal tuo modo di vivere e vedi che con pochissimo vivono, anzi, provano a vivere e a noi non andrebbe bene, per noi sarebbe la fame vivere in quel modo: con un solo vestito, mangiare quello che c'è quando c'è, infatti torni nel tuo paese e dici: « Pensa questi come vivono e son felici. E noi che abbiamo tutto e non siamo felici per niente ».

      Consciente de vivre à la course lorsqu'elle s'éloigne de son mode de vie habituel, Pamela constate qu'aussitôt retournée dans sa réalité de tous les jours elle se laisse à nouveau prendre par le rythme accéléré qui caractérise son monde. À ses yeux la rapidité du rythme de vie s'accentue entre sa génération et ceux qui ont aujourd'hui quinze ans, lui donnant le sentiment d'une distance déjà trop grande entre elle et eux dont elle dit:

(...) mi sembra che corrono, corrono troppo con tutte le esperienze, vogliono far tutte le esperienze subito anche se poi non è ancora ora e quindi perdono tante sfumature di vita, tante esperienze piccole che però ti aiutano a crescere.(...) ci sono solamente dieci anni di differenza fra la mia generazione e quella di cui parlo adesso, magari fra la mia e la loro (la generazione dei genitori) già ci sono venticinque anni e poi in questi venticinque anni c'è stato un salto di qualità anche nella vita.

(...) Però, oggi siamo arrivati ad avere troppo, perché i ragazzi di oggi a quindici anni fanno quello che gli pare, rientrano tardi la sera, non tutti, però ce ne sono alcuni che tornano tardi la sera vanno a ballare c(i) hanno tutto, subito il motorino e il giaccotto che costa mezzo milione, cominciano a fumare, frequentare persone un pò strane, a vestire in modo strano, qualcosa di incredibile secondo me. Ci sono delle cose che noi diciamo beh probabilmente perché noi abbiamo oramai quest'età non lo faremo, però forse tornare indietro di dieci anni l'avremmo fatto anche noi, però non cose troppo esagerate, perché siamo arrivati a questo punto che veramente se capita che poi un figlio non ha quello che vuole può creare anche dei problemi. Ci sono anche dei casi, adesso arriviamo ad una cosa molto estrema, io fino a che andavo a scuola non ho mai sentito che un bambino di tredici o quattordici anni si fosse ammazzato per problemi o di scuola o di genitori adesso invece sono capitati vari casi e questo dimostra che ci sono state evoluzioni non molto positive perché anche ultimamente si è sentito...(Pamela, 25 ans, San Sisto).

      En somme, la vitesse des changements et les comportements excessifs invoqués par Pamela pour caractériser les différences intergénérationnellles rejoignent le thème de l' « exagération » chez Tiburzio et témoignent de l'accélération croissante des changements sociaux amorçés dans les années soixante à Pérouse. Même si Pérouse ne peut être apparentée à une ville de la surmodernité, c'est-à-dire à une réalité où les composantes s'additionnent sans se détruire (Augé,1992 :56) comme le serait New-York, leurs dires rejoignent étonnamment ce qu'Augé appellent la surmodernité lorsqu'il réfère au contexte général actuel de nos sociétés occidentales; ce terme il l'utilise dans le sens d'un excès de modernité qui est générateur de changements et qui affectent les grandes catégories anthropologiques de l'identitaire, du relationnel et de l'historique.

      Ces excès, ils se présentent sous les formes de "... la surabondance événementielle, la surabondance spatiale et l'individualisation des références...(1992:55)." Toute proportion gardée ce sont les germes de cette surabondance que Tiburzio et Pamela perçoivent dans la contemporanéité pérugine et dont ils font la lecture sur l'arrière-fond d'une réalité mondiale plus globale à laquelle ils participent même si c'est très indirectement. Ces changements, perçus comme un processus constructif qui ajoute à ce qui existe déjà et le transforme, nous réfèrent à l'historicité et à l'irréversibilité du temps sans lesquelles on ne saurait expliquer la réalité immédiate et le nouvau contexte auxquels la famille pérugine est confrontée et tente de s'adapter au jour le jour.

1.1- Un révélateur d'identités

      Pour Franco, c'est le choc puis le cauchemar, il arrive mal à supporter d'être huit heures durant à travailler à l'intérieur avec des machines, même s'il est très sociable et s'en tire bien. C'est vraiment son implication à fond dans le calcio d'où il tire reconnaissance et satisfaction qui lui permet de supporter son travail. Dans sa vision des choses, lorsqu'il travaille comme ouvrier il se retrouve dans la dernière catégorie de l'échelle sociale alors que par le calcio il devient une personne importante reconnue dans son milieu d'autant plus qu'il est parmi les meilleurs joueurs. Il est en contact avec des professionnels, des industriels et des personnages importants, sa popularité lui permet de négocier auprès de son employeur des horaires privilégiés pour participer à l'entraînement et aux parties et bien qu'il ne soit pas au niveau professionnel, il ajoute à son salaire des bénéfices pécuniaires non négligeables. Après son mariage et la naissance des enfants, c'est en tant qu'entraîneur auprès des jeunes qu'il s'y adonnera.

      Les motivations de Franco rejoignent les explications de Bromberger (1995:197) quant à la fascination et à la popularité des sports en général et du calcio en particulier. Ce dernier, s'inspirant de Ehrenberg, souligne que la compétition sportive alimente l'imaginaire démocratique en ce qu'elle permet, selon les principes d'égalité et d'individualité qui le supportent, à n'importe qui de devenir quelqu'un en vertu de son propre mérite et non pas en fonction de son statut à la naissance.

      Dans cette perspective, il s'avère que le calcio en Italie a connu, comme en Angleterre d'où il origine, le cheminement d'une pratique aristocratique et bourgeoise lors de la naissance des clubs Juventus de Turin en 1897 et Napoli en 1904 vers une pratique totalement populaire après la Première Guerre mondiale. Après les années cinquante et suite à ce mouvement descendant dans la hiérarchie sociale est survenu un mouvement ascendant cette fois qui a entraîné une diversification des origines sociales des joueurs ainsi que des spectateurs plus représentative de l'ensemble de la population (Bromberger, 1995:174-176).

      Sans fortune et d'origine sociale modeste, Franco n'a pu faire abstraction de son obligation de travailler pour assurer sa subsistance et c'est en raison des limites mêmes que lui imposait son travail qu'il lui est alors devenu impératif d'en contrebalancer les effets par son engagement dans le calcio local,  élargissant ses possibilités d'autonomisation, il réalisait son rêve et accédait à la reconnaissance à laquelle il aspirait. Même si les années ont passé, il est toujours une personnalité reconnue et respectée dans le milieu et c'est à ce titre qu'il accepte de me guider dans ce monde très masculin dont j'ignore tout. Tout son temps étant maintenant dédié au fonctionnement du restaurant familial géré par son épouse, il conserve à n'en pas douter un grand intérêt pour le calcio dont il parle avec compétence et conviction. C'est donc suite aux contacts pris avec des représentants de la Société Calcio San Sisto par son fils Marco que tous les trois nous rencontrons le président et un parent bénévole dans les locaux de la société.

      L'entretien a lieu dans un local peu confortable et bruyant ce qui n'empêche pas nos interlocuteurs de demeurer très attentifs à la conversation même quand le téléphone sonne ou que des gens entrent et s'insèrent parfois dans notre conservation de façon non verbale ou même plus directement par leurs commentaires. Nous sommes, de toute évidence, dans un lieu de rendez-vous ouvert et pratiqué par les habitués et enthousiastes du calcio local qui dénote, tel qu'observé dans le calcio professionnel, cette tendance italienne à faire de ces lieux de ralliement sportif le lieu d'autres formes populaires de sociabilité plutôt que l'inverse comme c'est le cas en France où c'est au café que se rallient les amateurs (Bromberger,1995:36).

      Au fur et à mesure de la conversation, je constate qu'il se manifeste une nette progression dans l'intensité expressive; au début l'étonnement de mon intérêt et de ma présence rend les échanges un peu formels puis grâce à la participation de Franco et de Marco les discussions s'animent et chacun collabore avec schémas et photos pour me faire part des rudiments du sport et de tout ce que comporte leur engagement bénévole dans le calcio amateur auprès des jeunes.

      La Société Calcio San Sisto est une école de calcio au niveau amateur et sans but lucratif qui regroupe environ cent-cinquante joueurs répartis en sept catégories de six ans à trente-cinq ans, constituant onze équipes dirigées chacune par un entraîneur. Elle évolue dans le contexte bien particulier de ce sport national aux structures très ramifiées dans tout le pays et dont Bernardo situe les influences dans le milieu de l'amateurisme :

(...) qui il calcio è il maggior sport italiano, insomma, diciamo così, via. Perciò,ecco, li attira questo discorso qui, che ogni paese c(i) ha la sua squadretta, la sua squadra paesana che ecco attinge a questi ragazzi del quartiere che la domenica vengono, durante la settimana fanno l'allenamento e la domenica fanno la partitella.Questo è il calcio dilettantistico.(...) ecco, ci troviamo su un paese, su un quartiere, non è che si gioca un anno e poi magari,questi ragazzini noi da 6 anni magari li portamo fino a 35 anni che giocano a calcio. Questo è il calcio dilettantistico, non ci sbagliamo con l'altro.

      C'est dans cet environnement qu'elle trouve son émulation car la société ne bénéficie d'aucune subvention et s'autofinance grâce à des commanditaires et au bénévolat de ses dirigeants et organisateurs qui recueillent des fonds par la création d'événements tels des soupers, des tournois ou encore en mettant la main à la pâte comme ce fut le cas pour la construction des vestiaires, de plus, tous les membres de la société participent à son financement en souscrivant un certain montant. Quant aux joueurs une contribution leur est demandée jusqu'à quinze ans, par la suite la société assume tous les frais. Nous y retrouvons donc des joueurs, des entraîneurs, des dirigeants et des collaborateurs bénévoles et ce parfois sur deux générations comme c'est le cas de Domenico qui est bénévole et de son fils qui est maintenant entraîneur après avoir joué à différents niveaux et dans différentes équipes de l'association.

      L'histoire de leur engagement social s'amorce avec l'acquisition d'une nouvelle identité lors du déménagement de la famille à San Sisto et la naissance d'une forte appartenance, elle se confond dans le temps avec l'actualisation de leur participation empreinte de réciprocité et de reconnaissance :

io, è stato così che innanzi tutto sono oriundo, cioè venivo di un altro paese; sò [sono] arrivato qui a San Sisto e c'avevo il figliolo, figlio unico che aveva 6 anni. Allora venni qui, ho conosciuto alcuni amici, ho visto subito che c'era il calcio, c'eran gli amici, allora anche il figliolo si è incanalato sul coso [questione] del calcio. (...) poi sò [sono] stato trascinato anche io a seguire il figliolo perché insomma mi piaceva stargli sopra essendo un genitore come tutti gli altri genitori. E' successo che poi sono andato a finire anche io in mezzo al pallone e allora mi sono messo lì e sono 20 anni, 23 anni sono che io sto di qui, abbiamo seguitato sempre così. Il figliolo poi è cresciuto come tutti gli altri. Per lo [il] bene credo che sia una cosa molto utile questa del calcio (...).

      Fondée à San Sisto il y a presque trente ans, soit en 1966, la Société conserve un objectif avant tout social, c'est-à-dire qu'elle offre, m'explique le président, aux jeunes dès l'âge de six ans un lieu de divertissement bien encadré qui s'avère préférable à courir les rues ou s'enfermer dans les bars. Pour le nouveau quartier de San Sisto dont la reconnaissance ne peut s'appuyer sur sa profondeur historique, elle est aussi une structure qui contribue à façonner son identité. En effet, Marco aujourd'hui âgé de vingt-huit ans a représenté la Société Calcio San Sisto dès l'âge de huit ans en même temps que son petit frère de deux ans plus jeune. Il souligne que l'équipe de calcio c'est aussi le groupe des jeunes du quartier qui jouent ensemble dans les rues, qui grandissent ensemble, développent des amitiés et qui à l'adolescence forment des groupes bien identifiés à leur équipe et à leur quartier où qu'ils soient.

      L'anecdote qu'il raconte exprime l'étendue des représentations que recoupent ici la notion d'équipe et son enracinement dans le quartier ou le paese comme il est plus couramment nommé:

Capitava dicevo che , per esempio, delle squadre, questa squadra per esempio di Corciano che era una squadra con cui noi, diciamo, eravamo in competizione per vincere il campionato questa rivalità forse , non solo dentro al campo, ma ci fosse insomma questo vederti non troppo bene anche quando uno andava lì per conoscere le ragazze o altro. Per esempio c'era un mio amico che stava con una ragazzina di Corciano in quel periodo, per cui c'era questa situazione un po' particolare, capito? Per cui sembra quasi che ..., ecco, la rivalità fosse anche legata a qualcos'altro. C'é questa storia tra San Sisto e Corciano a livello insomma delle nostre squadre, la squadretta con cui giocavo io (Marco, 28 ans, San Sisto)

      La rivalité fait ressortir le marquage de frontières plus étendues que les limites du terrain de jeu où s'actualise l'interaction quotidienne entre les joueurs, les entraîneurs, les administrateurs, auxquels s'ajoutent les spectateurs lors de la partie dominicale. Elle accomplit inévitablement un rôle dans la dynamique des identités locales quand on considère le nombre et la diversité des acteurs et des milieux sociaux impliqués pour et par l'existence de la société de calcio amateur dont les familles, la commune,les milieux de travail, les commerçants, les média etc.. Ce « Nous » qui englobe, exclut tout autant en fonction de l'identité mise en jeu, soit au sein de l'équipe elle-même, du groupe d'amis, de l'organisation, du quartier, de la ville, de la région mais aussi fondamentalement quand il est question d'identité masculine.

1.2- L'équipe, pivot du rituel hebdomadaire

      Au centre de ces « Nous », nous retrouvons l'équipe des joueurs où la primauté du groupe s'affirme sur l'expression individuelle de chacun dans le but de marquer le maximum de points et de gagner la partie lors des affrontements avec une équipe adversaire. À cette fin, le rôle rassembleur de l'entraîneur à l'intérieur du cadre règlementaire se révèle majeur. Essentiellement, il consiste à mettre en synergie l'action de onze joueurs, c'est-à-dire onze personnes différentes à qui sont attribuées différents rôles (ex. champ-centre, défenseur, attaquant, gardien de but, etc.). Cela exige de sa part qu'il octroie à chacun la place qui lui convient en fonction des qualités requises à chacun des postes sur le terrain telles que la force, la finesse, le sens tactique ou la prise de risque. Pour le joueur, cela signifie souvent renoncer à une action gratifiante pour lui lorsqu'elle peut être dommageable pour l'équipe. La difficulté réside dans la conciliation des objectifs de l'équipe et des ambitions personnelles dont fait part Marco qui l'a vécue et observée :

C'è sempre quello bravino, quello più bravo degli altri che viene molto tirato su dalle persone che seguono. Quindi in un certo senso la star nella squadra o le 2 o 3 individualità sono sempre molto, come dire, enfatizzate. Però devo dire che insomma... uno capisce che è anche molto importante il gioco di squadra. E quindi ci sono sempre le 2 cose, no?! E anzi uno, lo critica che poi , quando se ne parla, anche dentro gli spogliatoi, è che chi fa la star e diventa egoista, gioca per se stesso in realtà è uno che poi alla fine vale poco, cioè non vale per ... ( Marco, 28 ans, San Sisto)

      Dans ces conditions, cimenter une équipe et canaliser les efforts collectifs n'est, de toute évidence, pas une chose donnée, ni acquise, qui gagne à être renforçée dans le temps; c'est dans le cycle des activités de chacune des équipes autour des exigences de l'entraînement et de la partie hebdomadaire qu'au jour le jour, se maintient le souffle et s'alimentent les rythmes mobilisateurs des participations de tous et chacun au sein de la société. Tout le sens de l'épreuve compétitive culmine dans la partie hebdomadaire qui devient l'événement central auquel on se prépare durant la semaine qui précède et duquel on parle durant la semaine qui suit.

      Aux dires de tous les gens rencontrés, la partie est l'événement et le moment d'intensité auxquels se nourrit leur engouement pour ce sport : la dimension agoniste y prédomine dans la confrontation entre «Nous» et les autres qui se fait sous les regards des spectateurs, partisans ou non. Beaucoup d'accent est mis par les joueurs et les entraîneurs lorsqu'ils témoignent de son statut particulier : déjà pour les jeunes (8-10 ans) qu'entraîne Simone, c'est un moment où l'on rit moins comparativement aux deux périodes hebdomadaires d'entraînement axées sur le plaisir de jouer ensemble ; pour Andrea et Giacomo, même s'ils apprécient leurs trois séances d'entraînement durant lesquelles ils se divertissent avec les amis, c'est la combattivité et la compétition générées lors de la partie qui en font le moment le plus beau ; pour Federico, un joueur de la prima squadra, la partie est la résultante de quatre séances de préparation où tu donnes tout de toi-même et éprouves la plus grande satisfaction ; le sommet de l'intensité est exprimé par l'entraîneur de la prima squadra Guglielmo et ancien joueur professionnel et amateur :

Bè il momento più piacevole è sicuramente la partita della Domenica in cui ci confrontiamo con gli avversari. Se poi si vince é ancora più piacevole, sicuramente, però... Sì, la Domenica abbiamo vinto... soprattutto quando uno vince fuori casa quindi quando va a giocare in un'altra città e riesce a vincere è una soddisfazione doppia per cui... poi quando invece uno perde poi la settimana é completamente diversa dal punto di vista, diciamo dell'entusiasmo, del...del rapporto con, anche con i giocatori i quali si sentono un pochino in colpa chiaramente, no? Invece quando uno viene da una vittoria si lavora con allegria, insomma sicuramente

      En effet, la participation à l'entraînement et les réactions à la partie ne sont pas dissociées et rendent compte de la singularité d'une activité hautement répétitive. L'ethnographie de Bromberger (1995 : 113-119, 193-204) démontre comment lors de la partie de calcio transparaissent et interagissent les dimensions caractéristiques de ce sport qui sont à la fois athlétiques, ludiques et dramatiques. Ces propriétés se traduisent par la place considérable qu'occupent les impondérables (ex. une motte de terre) et l'aspect aléatoire lié entre autres à la complexité technique de ce sport, à la diversité des paramètres à maîtriser et au rôle déterminant de l'arbitre et de ses assistants. La dynamique ainsi créée contribue à générer des situations paradoxales où s'associent le mérite, la chance, la justice et la tricherie favorisant chez les joueurs et tous ceux qui assistent au spectacle une multiplicité d'interprétations et réinterprétations sur l'issue de la partie.

      En somme, dans le cycle des activités hebdomadaires, la partie correspond à la période liminale d'une ritualisation, c'est-à-dire à un moment où les rôles de la vie quotidienne sont suspendus durant une période de temps circonscrite, elle s'insère entre les séances d'entraînement qui tiennent lieu d'instances préparatoires et interprétatives de l'événement faisant en sorte d'entretenir le sens des participations de tous et chacun. La cadence des activités routinières et quotidiennes des équipes centrée sur l'événement que constitue la partie hebdomadaire tient lieu de support à toute l'organisation et contribue à lui donner sa cohérence à travers les contradictions inhérentes à ce sport en principe fondé sur le mérite et l'égalité des chances.

      À la suite de Bromberger, je constate qu'on y retrouve la fonction centrale du rituel dans l'attestation de la primauté du groupe sur l'individu endossée par la collectivité masculine locale ainsi que les caractéristiques rituelles structurelles que ce dernier y a identifiées et dont il fait la synthèse dans les termes d'une:

(...) rupture avec la routine quotidienne, un cadre spatio-temporel spécifique, un scénario programmé, qui se répète périodiquement au fil d'un temps cyclique, des paroles proférées, des gestes accomplis, des objets manipulés visant une efficacité extra-empirique qui ne s'épuise pas dans l'enchaînement mécanique des causes et des effets, une configuration symbolique qui fonde en signification la pratique rituelle, l'instauration d'une «anti-structure» (Turner, 1990 :97), affranchie des hiérarchies ordinaires qui règlent la vie sociale et assignent à chacun, dans ce moment hors du temps, un rang différent selon sa proximité relative par rapport à l'objet de la célébration et aux officiants chargés de l'exécuter, l'obligation morale de participer (l'assistance à un rituel est de l'ordre du devoir, non de la simple volonté) (Bromberger, 1995 :316). 

      C'est dans ce mouvement et cette cadence que je me suis insérée lors de mes rencontres sur le terrain pour m'entretenir avec quelques joueurs et entraîneurs. Il m'apparaît que c'est en raison de la polyvalence liée à la dimension collective et symbolique (Cohen,1985) de la notion d'équipe que des individus d'horizons multiples peuvent projeter leurs aspirations personnelles dans l'effort commun de gagner la partie hebdomadaire. Car l'enjeu il est bien là, dans la victoire, même chez les plus jeunes, indépendamment du fait que l'on mette l'accent sur la participation comme le fait Simone l'entraîneur des 8-10 ans. Il constate, en effet, que l'objectif de vaincre est déjà bien intériorisé quand surviennent les réactions des jeunes joueurs après la partie et davantage après une défaite:

Bè quando vincono sono molto felici, sono contenti, il momento che perdono sono molto giù diciamo di, di morale. Va bene ma l'importante é quello che uno deve dire che anche se si perde non é che sia molto importante. Certo loro non é che ci stanno mai a perdere, loro vogliono sempre vincere.(...) diciamo che quando loro perdono ecco che li vedi magari molto giù, cioè uno interviene incoraggiandoli, noi magari dicendogli cose... Mi viene in mente quando si vince non bisogna dire più di tanto perchè già sono esuberanti, sono contenti da soli... quando perdono, le prime lacrime, le prime volte... eh sì le prime volte (Simone, 28 ans, San Sisto).

      Actuellement étudiant universitaire âgé de vingt-huit ans, Simone consacre plus d'une douzaine d'heures par semaine à l'entraînement des jeunes, il s'y adonne après avoir cessé lui-même de jouer il y a dix ans à cause d'une blessure. Il partage et endosse pleinement le rôle social d'éducateur lié à son engagement bénévole mais, qui plus est, il y tient un discours marginal considérant que la compétition comme matrice du jeu de calcio n'en constitue pas le but principal pour les jeunes avant douze ans et qu'il importe plutôt pour eux de s'amuser ensemble, à former un groupe, à se connaître et à se respecter mutuellement. Ce qui pour Franco, son premier entraîneur, comporte une contradiction dans la mesure où l'on cherche à former des joueurs de calcio, ce qui implique alors pour l'entraîneur une obligation de dépister et d'encourager les plus talentueux, susceptibles d'assurer la relève à laquelle il attribue une importance évidente dans sa réplique à Simone:

(,,,) forse é un discorso talmente ovvio, cioè il fatto che magari tu già come allenatore é logico che sicuramente nel gruppo ce ne sarà uno che sarà leggermente più avanti rispetto agli altri, sarà più bravo diciamo, e quindi l'allenatore ha anche il dovere di coltivarlo nel migliore dei modi perchè può rappresentare un piccolo patrimonio per la società, un patrimonio finanziario, finanziario proprio, prospettato nel futuro. E quindi di conseguenza anche in questi primi approcci già si può intravedere quello che potrebbe essere semmai un calciatore, non solo un cittadino, ma anche un calciatore domani, e quindi quello va visto già con un occhio un po' più particolare, un po' più... Ma assorbendo certi princìpi come diceva Simone é ovvio che in pratica sarà una persona, quanto meno un cittadino bravo (...) (Franco, 57 ans, San Sisto).

      L'appartenance n'est pas ici un sentiment détaché des pratiques quotidiennes, au contraire, par lui s'actualisent des participations individuelles bien concrètes qui en font une réalité à plusieurs facettes qui supporte différentes visions et façons de promouvoir le calcio. Si je tiens compte du discours des dirigeants, les tensions liées à la contradiction soulevée par Franco se résorbent rapidement quand on prend en considération le fait que le jeune Ravanelli, issu de l'organisation, joue dans une équipe professionnelle prestigieuse comme la Juventus de Turin.

      La reconnaissance qui en résulte pour Pérouse et la société où il est né et a grandi rehausse leur fierté et enflamme leur discours sur le fait qu'il n'y a pas de pays au monde où le calcio soit aussi senti et où le championat soit plus beau. L'enjeu ainsi compris nous fait voir le rapport incontournable qui s'établit entre le milieu amateur et professionnel comme celui du début d'une trajectoire possible et contribue à expliquer que le calcio amateur soit le creuset de tant de rêves chez les jeunes garçons et chez certains parents.

      À seize ans et jouant depuis dix ans, être professionnel c'est aussi le rêve d'Andrea même si, à son dire, il est un peu tard pour qu'un observateur d'une équipe professionnelle s'intéresse à lui; ses chances étaient plus grandes à quatorze et quinze ans. S'il ne devient pas un joueur professionnel, il voudrait poursuivre au niveau amateur parce qu'il aime se retrouver entre amis et qu'il s'y divertit, bien qu'à son niveau il trouve le jeu parfois trop rude. Giacomo, un an plus jeune, tient sensiblement le même langage passionné dans lequel il ressort que l'importance qu'ils accordent au calcio rend difficile la conciliation avec les études et laissent peu de temps à des activités autres, même sportives, car les exigences minimales pour eux consistent en trois périodes d'entraînement durant la semaine sans oublier le moment décisif de la partie du dimanche matin.

      Plus âgé, Federico qui a vingt-cinq ans s'implique à fond au niveau amateur en jouant actuellement pour la prima squadra, soit l'équipe la plus forte de l'organisation. Quand il était petit, il a été l'élève de Franco, son entraîneur c'est maintenant Guglielmo. Pour lui, le calcio est toute sa vie après son travail comme représentant de commerce dans une importante compagnie fabricante de yogourt. Son amie de coeur qui l'accompagne souvent lors des parties locales et des déplacements de l'équipe a dû apprendre à composer avec la passion de Federico même si elle souhaiterait qu'il lui consacre plus de temps. Pour ce dernier, malgré les exigences très élevées auxquelles il se soumet, tout est beau dans le calcio et la reconnaissance dont on le gratifie le comble et rend plus aisées ses relations en général et particulièrement dans son milieu de travail:

Sì sicuramente sì, m'ha facilitato molto anche nell'ambiente del lavoro, sì perchè... tramite il calcio, tramite i giornali del Lunedì che parlano della nostra squadra, che parlano del nostro campionato, sicuramente sì. Poi quando vai in giro anche quando lavoro, perchè il mio lavoro consiste di andare in giro per i negozi, per cui vedo tanta gente, conosco tanta gente e tanta gente mi riconosce anche perchè dice ah, tu sei quello che giochi, sei quello lì. Qualche volta vai in televisione, qualche volta vai a finire sui giornali, per cui anche questa é una soddisfazione, facilita sì sicuramente la conoscenza con le persone (Federico, 25ans, San Sisto).

1.3- Un univers exclusivement masculin

      La dimension identitaire se révèle majeure dans le fait que le calcio est un sport national, essentiellement masculin, ancré profondément dans l'histoire personnelle et surtout corporelle de chacun. La place importante qu'il occupe dans la culture Italienne est mise en relief par Bromberger (1995 :11) du moins en comparaison avec la France. Dans son étude qui porte sur les clubs de Marseille, Naples et Turin, il constate que l'Italie a des longueurs d'avance sur la France en matière de tradition partisane et de «culte» du calcio, lesquels, à titre indicatif, s'illustre dans le décalage des taux moyens d'assistance aux parties de première division qui sont de 12 000 en France pour 33 000 en Italie au début des années quatre-vingt-dix. À part chez les spectateurs où l'on retrouve rarement plus de 10% de femmes, le caractère exclusivement masculin de cet univers ressort autant au niveau des organisateurs, des entraîneurs que des joueurs. Le peu de femmes qui assistent au spectacle de la partie ne s'y rendraient habituellement pas d'elles-mêmes si elles n'étaient accompagnatrices ou membres d'un groupe de jeunes, sauf quelques-unes qui se démarquent fortement des modèles de la féminité conventionnelle (Bromberger,1995 : 216, 285).

      Selon mes informateurs, l'adhésion à ce sport et à ce monde typiquement masculin se fait généralement très jeune par la pratique dans les rues et sur les petits terrains aménagés dans les quartiers, sans compter la transmission qui se fait de père en fils et entre les hommes et les jeunes garçons par l'assistance aux parties. Sans oublier tout le discours élaboré au quotidien qui accompagne ces activités de suivi des équipes et des courses aux différents championats. À tous les âges, les participations diverses à ce monde suscitent l'établissement de liens solides propices à se faire des amis. L'entraîneur Guglielmo, riche d'une expérience diversifiée à titre de joueur amateur, qui a fait un séjour chez les professionnels, puis comme entraîneur d'au moins une dizaine d'équipes amateurs à Pérouse et en Ombrie, l'affirme avec emphase :

Sì, è la cosa più bella di questo mondo, nel senso che uno girando parecchio le società in Umbria, avendo avuto a che fare con molti giocatori é chiaro che ha un raggio di amicizie molto più grande rispetto a un impiegato, a... a un altro lavoratore qualsiasi. Io conosco quasi tutti i giocatori che frequentano questo tipo di campionato e anche a livello inferiore, perché oramai sono tanti anni che sto in quest'ambiente e ho amicizie un pochino dappertutto insomma. E questa è la cosa più importante perchè a livello poi quando uno smette, la cosa più importante è che rimangano certe amicizie, certe considerazioni che uno ha rispetto ad altre persone (Guglielmo, 45 ans, San Sisto). 

      Les premières expériences de jeu se révèlent cruciales pour tisser des liens et générer des amitiés durables quoique pas toujours perméables au renouvellement des interrelations lorsque entretenues sur cette seule base. Marco qui a joué de huit à dix-huit ans fait part, à cet égard, de l'expérience unique qui se vit lorsqu'il s'agit de «jouer pour s'amuser», il la rend explicite en la distinguant de l'assistance à la partie hebdomadaire qui demeure la pratique la plus constante tout au long de la vie d'un amateur de calcio :

Sono sempre meno andato alla partita, allo stadio, anche se qualche volta ci vado, mentre invece i miei amici proseguono sono tutti appassionati. Però lo distinguo dal calcio giocato, cioè dal' calcio che, che ne so, se un giorno... per esempio, quando nevica da me anche persone di venticinque, trenta, trentacinque anni, se c'è la neve tutti vanno al campetto e iniziano a giocare... per il piacere di buttarsi a terra, di... questo per dire che insomma esistono delle situazioni in cui si gioca per giocare ancora fino a età molto avanzate. Così come per esempio sempre su quel campetto dietro casa mia ragazzi sempre di questa età, organizzano un torneo sempre di sei persone per squadra, tutti gli amici, capito, creando ognuno una squadra e ci si incontra, tutti i ragazzi che frequentano il bar si scontrano in questo torneo come si faceva a otto, dieci anni.

Cioè sotto questo aspetto non è cambiato niente, ci sono le stesse rivalità, lo stesso prendersi in giro, gli stessi dispetti. E questo se tu pensi qualche volta è sorprendente anche per noi, no? Cioè dire come, continuiamo, le stesse persone continuano a comportarsi come quando, che ne so,... perdevano a otto anni, li ritrovi adesso e fanno le stesse cose. E questo però è il calcio questo qui, il calcio giocato.

(...) per me è una bellissima esperienza di gruppo, cioè io la lego moltissimo a quello che è, i miei legami d'amicizia con le persone con cui ho giocato e che continuo anche a frequentare , altri li ho persi di vista. Però sono veramente dei momenti di condivisione che, veramente, probabilmente non è possibile ritrovare in altri, in altre situazioni. Cioè sono... è un'esperienza veramente importante per me. Per i legami che sono riuscito a costruire con queste persone, con gli amici eccetera (Marco, 28 ans, San Sisto).

      La dimension émotive inhérente à l'expérience corporelle du calcio est présente dans la majorité des discours sur le sujet. Entre autres, c'est à la dimension physique et sensorielle que mes interlocuteurs font appel quand ils expriment la force qui les anime du dedans et les pousse à une pratique passionnée de ce sport. Les mots qu'ils utilisent sont saisissants quant à l'inscription précoce et d'autant plus profonde du calcio dans leur mémoire corporelle : y apparaît toute l'importance du corps en tant que le lieu d'unification de leur expérience personnelle et collective de ce sport.

      Déjà, Franco a clairement exprimé à quel point il sentait sa passion pour le ballon profondément incrustée dans sa «peau» depuis la petite enfance ; or l'utilisation de termes qui font référence aux corps ne lui est pas propre, elle apparaît aller de soi dans la rhétorique courante qui s'apparente aux commentaires qui suivent,  qu'ils viennent de Bernardo, le président de la société, de Guglielmo, l'entraîneur, ou de Federico, un joueur de la prima squadra:

Siamo qui, lo facciamo volentieri, forse ce l'abbiamo nel sangue, ormai da ragazzini, prima si seguiva la squadra, poi dirigenti, poi giocatori, qualcuno ha fatto il giocatore, qualcuno no e ecco fatto. Si troviamo qui, siamo un gruppo di amici (...) (Bernardo, environ 40 ans, San Sisto).

Io ne ho fatte molte, perchè ho giocato in serie C a pallavolo, a tennis un anno avevo smesso di giocare al calcio mi sono dedicato al tennis e ho vinto anche un paio di tornei. Quindi ce l'ho un po' nel sangue lo sport, però il calcio rimane per me la passione numero uno (Guglielmo, 45ans, San Sisto).

(...) non nascondo che è un sacrificio grande e se vado avanti tutto questo, va avanti per la passione che c'é dentro di me per il calcio perchè sennò sarebbero dei sacrifici troppo grossi a questo livello (Federico, 25 ans, San Sisto).

      Dans ce processus d'enculturation, si l'on met en relation la force d'incorporation et conséquemment d'identification associée aux différentes participations à ce sport et son édification sur la base exclusive du sexe masculin qui n'est pas propre à l'Italie, nous y retrouvons reproduit le modèle de certaines constructions sociales fondamentales dans le rapport entre les sexes et le discours qui les véhicule. La dimension féminine y est totalement étrangère: sauf quand j'ai abordé la question de l'existence du calcio féminin, aucune mention n'a été faite quant à un apport nécessaire ou souhaitable des femmes à l'édification de l'association ou en termes d'échange et de collaboration à quelque niveau que ce soit. Le seul lien en la matière, me dit Bernardo, consiste à jouer dans le même stade communal que l'équipe féminine de calcio.

      Nous sommes en territoire viril et ses frontières sont imperméables même en dehors du calcio organisé. En effet, dès leur tendre enfance, alors que les petits garçons jouent dans les rues, le calcio est reconnu comme leur chasse-gardée autant par les petites filles que par les petits garçons, Marco le constate toujours dans son environnement quotidien même si ces dernières années est apparu le phénomène très marginal du calcio féminin:

Il calcio è prettamente maschile insomma. (...) Io noto che invece le ragazze giocano a pallavolo, pallacanestro, è che, non è possibile, è quasi impossibile vedere ragazze, bambine come eravamo noi, quindi ragazzine di otto dieci anni,cinque per squadra, sei per squadra a giocare a calcio, non esiste. Se tu per esempio, oggi è brutto tempo, ma viene una bella giornata, dietro il mio palazzo dove c'è il campetto, vedrai che giocano tutti maschi, quindi non c'è, capito?...

(...) In un certo senso forse una ragazza per iniziare a giocare dovrebbe andare in una squadretta. Cioè, che ne so, dovrebbe cominciare a, sa che c'è una squadra di calcetto allora va lì, s'informa, prova. Invece per i bambini no, il bambino prima gioca e poi va su una squadra (Marco, 28 ans, San Sisto)

      Dans ce milieu, les codes, les valeurs et les comportements que véhiculent les joueurs et les spectateurs se développent en éloge à une virilité construite en opposition à la féminité dont les qualificatifs sont attribués aux adversaires quand il s'agit de les disqualifier. À titre d'exemple de cette logique, le courage tient de la virilité et son absence devient un trait féminin, tout un vocabulaire est développé en ce sens dont les commentaires et les mises en scène des spectateurs et des partisans sont riches d'exemples (Bromberger, 1995 :287-289). Dans une perspective interrelationnelle, ce discours résulte de l'appropriation et de la définition de ce champ de la pratique sportive par les hommes seulement, où la seule présence des femmes est perçue non justifiée ou à tout le moins accessoire. L'identification au groupe et le développement de l'appartenance sur ce mode de l'exclusion ne sont pas sans rappeler les relations d'opposition entre le féminin et le masculin déjà inscrites dans la tradition patriarcale et son héritage qu'Héritier (1996) a précédemment mises en lumière.

      Sous l'angle du discours et du langage particuliers au monde du calcio, la tradition transforme la différence sexuelle comme donnée biologique en une différence socialement et culturellement construite qui devient alors plus conforme à la notion de genre. Les représentations qu'elle génère contribuent à l'édification d'une subjectivité masculine à caractère exclusif dont rend compte le langage qui l'exprime. La notion de langage étant ici comprise dans la perspective et le sens large que lui attribue Violi, c'est-à-dire :

Il linguaggio, in quanto sistema che riflette la realtà sociale, ma al tempo stesso la crea e la produce, diviene il luogo in cui la soggettività si costituisce e prende forma, dal momento che il soggetto si può esprimere solo entro il linguaggio e il linguaggio non può costituirsi senza un soggetto che lo fa esistere (Violi, 1988 :10). ⁵⁶ 

      Dans la mesure où il est le lieu de l'articulation entre les représentations, la subjectivité et l'idéologie, le discours et le langage qui expriment la réalité du monde du calcio contribuent au maintien des oppositions dichotomiques plutôt que de participer à l'établissement d'un lieu où s'exprime deux sujets différents non symétriquement définis (Violi, 1988 :10,14).

      Il existe d'autres voi(x)es qui font écho à la subjectivité féminine, cependant elles n'atteignent ni l'écoute, ni la visibilité du calcio que ce soit à Pérouse, en Italie ou mondialement. La diffusion du calcio ⁵⁷  étant d'envergure mondiale avec la participation de 141 nations en phase de qualification de la Coupe du Monde 1994 et de 188 pays à sa télédiffusion, réalisant un record de tous les temps quant à l'importance d'une audience télévisuelle ⁵⁸  , il est vraisemblable de lui concéder une influence et un pouvoir d'enculturation, non sous-estimable, principalement liés au contexte et aux conditions qui prévalent à l'élaboration de son discours, sans oublier en toile de fond l'historique inégalité structurelle entre les femmes et les hommes.

2.1- Un choix marginal

      Le laboratoire a pignon sur rue dans le centre historique où il occupe un local cédé par l'administration communale et dont il assume la gestion. Selon les termes propres aux fondateurs, cette structure est un lieu dédié de façon permanente à la recherche, à la formation, à l'éducation et à la connaissance de soi et des autres, avant tout dans un processus de travail interne qui se répercute par la suite lorsque les acteurs interviennent dans la sphère sociale. Les activités pédagogiques et de recherche sur «l'art de l'acteur» se réalisent principalement par des laboratoires, des stages et des séminaires périodiques ; des collaborations sont établies avec des institutions universitaires qui contribuent à la promotion de la recherche dans le champ de la culture théâtrale ; des spectacles de théâtre expérimental sont mis sur pied et des activités de type laboratoire sont faites dans les écoles secondaires de Pérouse et de l'Ombrie et sur le territoire, principalement auprès des personnes âgées, des jeunes et des enseignants.

      Sauf, lors des sessions de formation de l'acteur qui obéissent à une cadence hebdomadaire, les stages et les séminaires établis sur une base annuelle, le rythme des activités est soumis aux aléas des contrats et des subventions. Les revenus générés constituent le gagne-pain de Maria et de Samuel, les deux seuls professionnels du groupe «historique» même si marginalement des élèves plus aguerris du groupe participent à la réalisation de certaines activités moyennant un cachet d'appoint.

      En somme, le groupe n'est pas institué sur une base économique, ni sur la base d'une fraternité de génération, mais sur la relation maître/élève où l'engagement s'apprécie en terme de troc avec les élèves du groupe, créant de la sorte deux types d'élèves, c'est- à-dire les élèves qui défraient leurs cours et ceux formant avec Maria et Samuel le groupe «historique» dont Samuel explicite le fonctionnement :

(...) dunque, noi abbiamo varie fasce di allievi, nel senso che abbiamo quelli appunto come Monica, no, che sono da tre, quattro anni che stanno con noi, che son fin da quando abbiamo fatto l'inizio e questi contribuiscono, come dire, partecipando alla vita... normale, insomma se c'è da fare un'iniziativa, qualcosa, danno anche loro il loro apporto, no, chiaramente in minima parte rispetto a quello che possiamo dare io e Maria, noi lo facciamo come professionisti, però è già quella una maniera per ripagare il lavoro, oppure, cioè, tenendo pulito il teatro, queste cose qua. (...) Non versano niente per... è l'impegno (Samuel, 42 ans, Cava della Breccia).

      Au-delà de l'initiative de ses fondateurs, cette complicité naît de la rencontre de parcours individuels antérieurs dans le milieu théâtral qui ont conduit les élèves comme Monica, Cecilia et Strotchi à la recherche de maîtres et permit à Maria et Samuel de se distancier de leurs propres maîtres. À l'origine de leur implication actuelle, Cecilia souligne un manque et un vide fortement ressentis suite à ses premières expériences d'apprentissage sur «l'art de l'acteur» ; pour sa part, Strotchi mentionne, outre son expérience théâtrale, que l'intérêt intellectuel qu'elle porte au théâtre était alors lié à son mémoire en anthropologie du théâtre qui, en même temps qu'il alimentait sa passion, suscitait des difficultés à concilier l'expérience et la théorie ; quant à Monica, elle se fait plus explicite sur le processus lui-même, amorçé après son premier contact avec l'art théâtral:

E dopo c'è stato un vuoto perché io ho cercato di...cioè loro hanno fatto questo laboratorio e poi basta, sostanzialmente, perché come gruppo non è che lavoravano...sull'attività didattica, formativa. E quindi io c'ho avuto un vuoto insomma dove c'avevo un desiderio di continuare però non riuscivo a trovare un... un luogo , appunto un luogo, un referente, un gruppo con cui poter continuare.

E dopo niente, dopo ho avuto la possibilità di fare un altro laboratorio, (...) che è durato alcuni mesi però, li non ho trovato...una figura cioè un maestro un, capito no, un referente, una persona che per me fosse riconosciuta si, come...appunto un maestro nel vero senso della parola cioè qualcuno che è in grado di insegnarti delle cose...e che tu proprio ti riferisci a lui come un, una persona che è a un livello superiore al tuo, no, e quindi c'ha un rapporto insomma di, di rispetto, di...particolare che in genere non hai con le altre ...con le altre persone (Monica, 27ans,Elce).

      Pour Maria et Samuel, initiés au théâtre dans les années soixante-dix, le chemin parcouru est tout autre. À l'époque, dit Maria, le théâtre en Italie et en Europe est associé aux mouvements politiques (hors des partis) de la gauche et à la sous-culture contestataire des jeunes. Il se présente à eux comme un choix de vie plutôt qu'un choix professionnel et les incite à faire l'expérience de vivre au sein d'une commune. Étant donné les difficultés soulevées par l'absence de frontière entre la réalité et la fiction qu'entraîne un tel mode de vie et les problèmes de survie qui prennent toujours le dessus, ils mettent fin à l'expérience. Les prochaines étapes viseront à en faire une profession, un choix qui s'impose à leurs yeux afin de concilier la poursuite de leur idéal et la nécessité d'un gagne-pain.

      Mais voilà, le théâtre auquel ils adhèrent les situent à la marge de ce champ de pratique et des tendances sociétales actuelles. En ce sens, Samuel parle de l'influence dans leur évolution professionnelle de la notion de terzo teatro développée par Eugenio Barba ⁵⁹  qu'il situe comme un théâtre à l'avant-garde du théâtre expérimental où ce dernier est associé au secondo teatro et le théâtre institutionnel au primo teatro. Marginal, il s'actualise en dehors des lieux habituels de théâtre et se base sur l'importance des relations entre les personnes dans le théâtre, tenant la culture de groupe comme culture fondamentale.

      Dans le même sens, leur expérience se développe dans un réseau d'échanges multiples à travers différentes régions du monde qui contribue au dépassement de l'espace local plus réduit consenti à leur marginalité. Parmi les maîtres, tous hors des académies théâtrales, qui exercent un ascendant sur leur pratique, ils revendiquent une filiation particulière par rapport à Grotowski ⁶⁰  qui, dit Samuel, considère le rapport entre l'acteur et le spectateur comme la chose essentielle, comme un rapport qui doit dépasser la barrière du récit et de la fiction où l'on n'a plus besoin de la scène, de costumes ni même de texte.

      Bien que sommairement identifiées, c'est de l'appropriation et de la réélaboration de ces visions de la pratique théâtrale axées sur la dimension de l'intersubjectivité qu'originent les orientations actuelles du laboratoire théâtral et le rôle qui incombe à Maria et Samuel en tant que maîtres :

(...) Noi non cerchiamo di essere simpatici, di fare in modo che le persone si trovino bene per questo motivo, anzi le persone che vengono qui insieme il primo anno, due amiche del cuore, facciamo di tutto per, non per separarle, ma perché qui si scoprono in maniera diversa anche perché altrimenti si frappongono dei clichés (...) Più importante è la creazione di un gruppo non di contatti fra singoli (Maria, 38ans, Cava della Brescia).

      En marge des approches plus individualiste et économique dominantes et se faisant tributaire d'une diffusion et d'une audience limitées, c'est par la mise sur pied du groupe «historique» que Maria et Samuel ont assuré la continuité de ce théâtre différent. Il leur a permis à leur tour de faire école et d'accéder ainsi à certains revenus que la recherche et la création théâtrale n'apportent pas, du moins pas dans leur contexte. En même temps qu'ils créent leur emploi, ils en subordonnent les activités à la poursuite de leur idéal d'un théâtre social qui constitue l'essentiel de leur expérience professionnelle depuis 1978 alors qu'ils ont travaillé à Trieste avec l'équipe de Basaglia dans le cadre de la loi 180 sur la désinstitutionnalisation des malades psychiatriques en Italie.

      C'est aussi le partage de ce même idéal qui lie les élèves du groupe, commente Strotchi :

E quindi anche con gli altri devo dire che non si tratta di un'amicizia come io vivo le mie amicizie, cioè in maniera più rilassata, forse più... ecco queste amicizie di lunga data che magari puoi anche non, cioè che senti che é solo amicizia che ti lega. Io con loro, con tutte queste persone, sento più il lavoro, anche se sono lavori diversi, che ci lega, una comunanza anche di ideali, di... che cosa pensiamo del teatro, che cosa ci piace del teatro, questo lo sento molto forte che ci lega, poi non lo so (Strotchi, 26 ans, Case Bruciate).

2.2- Des défis au quotidien

      L'activité privilégiée et préférée consiste dans les laboratoires qui sont à la base du travail de préparation de l'acteur. Le groupe crée un espace en rupture avec l'univers du quotidien et son langage où l'usage d'approches non verbales et un travail sur le corps accompagnent le travail sur les récits et celui d'improvisation. La voie du corps devient la voix de l'acteur et de l'actrice qui lui donnent, sous un autre régistre, accès à son histoire personnelle et aux possibilités de transformation qu'elle porte. C'est ainsi que Monica a surmonté de nombreuses peurs :

(...)riuscire a fare una cosa fisica che comporta una certa difficoltà, come può essere una verticale, ti... nel momento in cui tu riesci a, a farla...ti dà un senso di sicurezza, poi per altre cose...cioè come se tu riesci a superare una grossa sfida a livello fisico, poi questo ti dà sicurezza per altre cose nella tua vita. E, in effetti, io da quando faccio teatro, a parte fisicamente, ma in genere , diciamo, sì,sono anche più predisposta ad affrontare cose rischiose, pericolose (Monica, 27ans, Elce).

      L'impact diverge selon les trajectoires personnelles et se répercute dans des dimensions de la vie apparemment éloignée de l'expérience théâtrale. Il en est ainsi pour Strotchi. Maintenant sur le marché du travail et mariée depuis quelques mois, elle est à créer son emploi, fait de nombreux travaux au gré des engagements contractuels. Ce qui l'amène à titre d'anthropologue à travailler dans toute la région et selon un horaire toujours changeant pour répondre aux exigences des différents milieux et des diverses fonctions qui lui incombent. À la précarité de tous ces travaux remplis d'imprévus s'ajoute la tâche quasi quotidienne de restructurer son horaire pour faire face à toutes ses obligations professionnelles. Ce n'est qu'avec beaucoup de détermination qu'elle réussit à insérer les trois soirées hebdomadaires minimales de laboratoire dans ce mode de vie énergivore.

      Mais elle y tient et de plus en plus car, dit-elle, c'est une activité très significative dans sa vie parce qu'elle accorde une grande importance à l'aspect plus spirituel de la personne ainsi qu'à la réalisation d'activités non pré-déterminées par quelqu'argent à gagner ou quelque chose à faire, alors que les contraintes liées au travail prennent de plus en plus de place dans sa vie. Élevée dans un milieu peu religieux, d'une mère non croyante, c'est à l'école qu'elle s'implique dans des groupes catholiques dont les activités dans leur ensemble ne la satisfont pas, sauf celles de type méditatif. En opposition avec les positions de l'Église, elle se retire. Et, c'est dans ce contexte qu'elle substitue aux rencontres avec le groupe catholique, les rencontres avec le groupe «historique» qui la comble davantage à cet égard :

(...)Via via io ho sentito che in questo gruppo... trovavo una rispondenza diciamo ideale, spirituale più forte di quello che... che facevamo, e poi lo intendo in maniera spirituale perché é un grossissimo lavoro, a partire tra l'altro dal corpo, su tutto quello che sei, proprio sul tuo modo di approcciarti alle cose... Io devo dire che questo lavoro mi ha cambiato, forse per questo lo sento anche spirituale, cioè mi ha cambiato anche il modo di essere, le cose in cui credo in qualche modo, quindi é qualcosa che poi anche quello che io penso che sia il teatro, anche... io credo in qualcosa di invisibile che ha forza che... che forse il teatro può aiutare a scoprire e... ecco questi due livelli si sono in qualche modo incontrati ( Strotchi, 26 ans, Case Bruciate).

      Ces découvertes de soi ou sur soi surviennent dans l'esprit de questionner et de renouveler l'interaction de l'acteur avec les spectateurs ou avec les participants lors d'activités de formation. Le rapport à l'autre étant à la fois le moyen et la finalité des activités, c'est en tant qu'acteur social que le sujet s'approfondit et gagne en conscience sinon en connaissance de soi. Enracinée dans le physique et le biologique, une telle approche inscrit de façon empirique le processus d'individualisation dans la relation dialogale fondamentale qui instaure la personne. Elle donne lieu à l'apprentissage d'une autonomie où la relation de dépendance n'est pas évacuée au profit d'une conception monadique et idéaliste de l'individu. Le «Je» émerge de l'intériorisation des «Nous» différents auxquels participe l'acteur et desquels il se distancie plus ou moins comme dans le passage progressif du statut d'élève à maître et qui fait dire à Cecilia :

Anche se io ho tanto, penso di avere tante cose da imparare, penso che uno non finisca mai d'imparare, però, è come se in qualche modo, io, sentissi l'esigenza, a un certo punto di...portare fuori quello che io ho imparato fino ad esso, no, e infatti ho chiesto a Maria di andare presso queste scuole dove loro fanno delle lezioni di teatro, per mettermi un po' in discussione, è un modo per mettersi in discussione, cioè vedere che cosa di questi tre anni, a me, è rimasto ( Cecilia, 24 ans, Porta San Pietro).

2.3- Une force d'expression attrayante pour les femmes

      Sans que personne ne quantifie le phénomène, toutes m'ont confirmé que cette approche théâtrale attirait majoritairement des jeunes femmes. Le fait n'est peut-être pas très surprenant si l'on considère le contexte d'attentes élevées dans lequel les femmes évoluent et les tensions que génère leur volonté d'affirmation dans les différents champs de la vie privée et publique. Les changements accélérés durant les dernières décennies, en même temps qu'ils modifient leur rapport entre elles et avec les hommes, les transforment tout autant, nourrissant chez nombre d'entre elles l'aspiration à une meilleure connaissance et expression de soi.

      Cependant la légitimité de la démarche ne suffit pas à aplanir tous les obstacles qui surgissent lorsqu'elles s'investissent dans sa concrétisation. Ils ne sont pas étrangers au modèle de relation hérité entre les femmes et les hommes et dont Strotchi, malgré un appui solide de son mari, manifeste certains reliquats dans le malaise ressenti quand elle ne rentre pas souper pour aller à ses activités théâtrales :

Questa attività fatta alla sera, vabbé a parte che coincide con le ore in cui uno magari si rilassa e può fare anche delle cose insieme privatamente, e... poi viene in qualche modo a scardinare anche i ritmi normali di vita, no? Cioè la cena... in fin dei conti la cena é un momento molto importante in cui ci si ritrova insieme, si preparano delle cose... quindi io chiaramente, poi Marco non ha un'attività parallela alla mia negli stessi giorni, cioè io esco, lo lascio a casa e me ne vengo insomma qui e c'ho la mia storia qui.

(...) Mi spinge a continuare. Ma nello stesso tempo io soffro e credo che anche lui soffra del, del distacco appunto, dei miei rientri la sera molto tardi, perché spesso torniamo alle undici, significa che arrivi distrutto e senza nessuna possibilità certe volte nemmeno di comunicare ( Strotchi, 26 ans, Case Bruciate).

      Bien que marginale, ce type de démarche exploratoire, ouverte autant aux hommes qu'aux femmes, suggère une contribution possible au développement d'une intersubjectivité qui fasse une place plus équitable à la subjectivité féminine de manière à éventuellement la mieux traduire en dépit des limites (Violi,1988 :74-93) d'un langage enraciné dans la tradition patriarcale et la domination du genre masculin. Par l'approfondissement de leur subjectivité propre et de leurs modes d'expression différenciés, ces jeunes actrices et acteurs s'ouvrent au développement de nouveau rapport et au renouvellement de la dynamique des pouvoirs qu'ils sous-tendent. Une telle visée tient à l'importance du langage comme lieu de pouvoir qui en fait un instrument incontournable et un reflet privilégié de la logique des relations entre les hommes et les femmes.

3.1- Des parcours bien différents

(...)Io per imparare bene lo spagnolo mi rivolgo a un mio amico... che ha un collega alla regione, un amico alla regione che lavora... che é cileno, un profugo cileno. Questo profugo cileno si chiama (...) Come vado da lui mi dice « guarda, io non ti posso aiutare, di precolombiano non ci capisco niente ho un mio amico cileno, profugo come me che conosce tutte le varie cose ». Lo chiama e questo suo amico é Fernando. (...) Io vado da Fernando, cominciamo... mi insegna un po' di spagnolo, e...poi fra l'altro lui tiene un corso di spagnolo all'università (Maurizio, 43 ans, Ponte San Giovanni).

      Ils se sont connus peu de temps avant la fondation du Crocevia alors que Fernando a été présenté à Maurizio qui remontait son réseau de connaissances à la recherche de quelqu'un pour l'accompagner dans son apprentissage de l'espagnol et dans l'approfondissement de ses connaissances sur les cultures précolombiennes. D'origine chilienne, Fernando vit en Italie avec sa femme et ses deux enfants depuis une vingtaine d'année, il est à ce moment un exilé politique de récente date pour qui les études américanistes représentent surtout l'établissement de liens qui permettent une certaine continuité pour faire contre-poids à la forte expérience de rupture qu'il vit. La diversité de ses expériences antérieures dont celle de professeur d'université et son engagement actif dans la vie sociale et politique de son pays d'origine lui confèrent des atouts certains pour fonder le centre d'études.

      Son engagement actuel au Crocevia, bien qu'important dans sa vie, n'a cependant pas le caractère absolu de celui de Maurizio, pondéré qu'il est par d'autres appartenances qui contribuent également à la satisfaction de son besoin de continuité avec son pays d'origine. À ce sujet, des changements sont survenus depuis son retour récent du Chili où il n'avait pas mis les pieds depuis le moment de son émigration forcée. Même si après quinze ans il a été autorisé à rentrer dans son pays d'origine, son expérience subjective demeurait celle d'un exilé alors que maintenant il dit ne plus se sentir un exilé mais un Chilien vivant à l'étranger. C'est désormais de façon moins impérieuse qu'il participe à des activités de solidarité pour le Chili et face auxquelles il situe l'apport du Crocevia :

E' più generica l'attività del Crocevia, però comunque è un veicolo. E non è negativo, anzi può aiutare, può aiutare, anche se non è l'organo privilegiato (Fernando, 58 ans, Ferro di Cavallo).

      Le Crocevia représente pour lui un lieu où il est libre d'aller sans contrainte d'horaire, où les relations amicales sont largement intégrées au déroulement des activités et où il retrouve des amis de longue date. En ce sens, il l'oppose au travail plus axé sur la tâche et auquel il consacre la majeure partie de son temps. À tout point de vue, moins disponible que Maurizio, ce dernier en devient le pilier actuel et ce d'autant plus qu'il profite d'un horaire de travail qui lui permet d'être quotidiennement présent l'avant-midi ou l'après-midi chacun de ses six jours de travail hebdomadaire. C'est ainsi qu'il consacre la majeure partie de son temps à l'association depuis sa fondation et qu'il lui subordonne les autres dimensions de sa vie.

3.2- En marge de la tradition universitaire

      La raison d'être du Crocevia est fondamendalement l'étude des cultures amérindiennes à laquelle se greffe l'objectif de sensibilisation et d'éducation à la différence culturelle. L'orientation est choisie en fonction de la conviction de devoir procéder le plus scientifiquement possible à cette rencontre culturelle et de la conscience de la dimension politique inhérente à l'appui ainsi apporté à la survivance de ces peuples. Comme le souligne Lepore (1998), dans la perspective autodidacte du début, les fondateurs visent la création d'un lieu de débat et d'échange ainsi que la légitimation d'un espace où la parole ne sera pas académiquement contrôlée. Plusieurs centres d'activité convergent vers la finalité retenue, ce sont : la recherche, les voyages, les publications, la bibliothèque, le centre de documentation, la collection ethnographique, l'exposition itinérante, les cours de langue, les séminaires et les spectacles, le tout culminant par l'organisation du congrès international annuel comme un rituel qui repousse les limites de la cohésion du groupe et de la participation de chacun. Toutes ces activités mettent en évidence le caractère éminemment intellectuel de l'entreprise dont les participants, nous dit Maurizio, ont majoritairement fait des études universitaires ou sont en voie de les compléter:

Molti di noi o frequentano o hanno frequentato l'università e in genere c'è in questo periodo un canale privilegiato per gli antropologi (Maurizio, 43 ans, Ferro di Cavallo).

      Bien que l'angle d'étude fasse appel à plusieurs disciplines dont l'histoire, les arts, la politique, il y a au moment où je fréquente le Crocevia un grand nombre d'étudiants en anthropologie préoccupés d'acquérir des habiletés pratiques qui les rendent plus aptes à dénicher un emploi dans le contexte du fort taux de chomage et d'une grande précarité de l'emploi. Les séminaires offerts en collaboration avec l'université expliquent l'origine de plusieurs inscriptions, comme ce fut le cas pour Alice, Maria Luca et Carlo. Le Crocevia attire aussi des gens de diverses origines, résidents ou de passage. Cependant l'appartenance n'est pas une question de territoire et un réseau de collaborateurs s'est créé sur les deux continents qui a donné lieu à l'implantation de centres semblables ailleurs en Italie et au Mexique pour qui le Crocevia de Pérouse demeure le centre principal.

      Il y a dix-huit ans, le Crocevia s'est implanté au centre historique où il était au mieux un objet de curiosité. Puis le contexte mondial s'est modifié alors que les revendications des peuples autochtones d'Amérique ont reçu une plus large audience appuyant le travail de sensibilisation et d'éducation entrepris auprès des Pérugins. Avec le temps, l'intérêt est allé croissant et Maurizio qui a vécu ces changements d'attitude est convaincu de l'impact de ce travail très concret accompli au cours de ces années :

Allora, sicuramente qualcosa ha fatto il '92, qualcosa ha fatto tutte le iniziative che sono state fatte da tutte le associazioni, sono convinto che molto é stato fatto anche da noi, per cambiare, per cambiare questa mentalità, perchè noi in diciotto anni...quasi diciotto anni, diciassette anni e qualcosa abbiamo coinvolto, si faceva un calcolo tempo addietro fra quaranta mostre, 17 convegni, centinaia e centinaia, forse saremo in termini di migliaia di conferenze, dibattiti, incontri nelle scuole, seminari, riunioni... Credo che dunque facciamo un conto di due milioni e mezzo di presenze. Due milioni e mezzo di presenze é in grado di cambiare , anche se poco, la cultura del paese (Maurizio, 43 ans, Ponte San Giovanni).

3.3- Une appartenance au quotidien

      Incluant ses membres vivant dans d'autres pays, le Crocevia compte cent-quatre-vingt-dix membres dont environ vingt-cinq s'y dédient plus activement. Il attire en majorité des femmes qui constituent 70% des adhérents, une proportion qui aurait même atteint les 90% dans le passé. C'est dans un local exigu de la commune qu'ils se rassemblent et préparent les différentes activités avec un équipement souvent vétuste. L'absence de moyen est en effet un défi constant dans la réalisation des activités en raison d'une insuffisance chronique des ressources de financement principalement assuré par les cotisations des membres, les frais d'entrée aux activités et les contributions de certains organismes locaux.

      Or, ce qui m'a frappée lors de mes visites presque toujours impromptues, c'est la joyeuse ambiance de travail et l'allure un peu «fouillis» des lieux. On y travaille mais on s'y amuse tout autant. Une grande importance est accordée à tirer plaisir des différentes tâches aussi monotones que soient certaines d'entre elles. Alice est particulièrement volubile quant au rôle qu'a joué le climat de travail sur son insertion dans le groupe :

(...)pensavo sia di una partecipazione, però un po' più distaccata, no, al di fuori. Poi... succede che ti trovi coinvolto e non te ne accorgi, no. Cioè tu ti trovi coinvolto nelle cose, ma non è che tu decidi; ti viene quasi... spontaneo, naturale no, incominci ad interessarti, non so, dei testi che ci sono in biblioteca, poi... magari ti dicono di prendere una cosa che sta in un cassetto, quindi conosci i cassetti, piano piano incominci a ...apprezzare queste cose e quindi poi ci sono le conferenze, diverse attività e poi... ho cominciato a conoscere ancora più persone, (...) è stata una cosa graduale... e da, non mi ricordo, forse da quest'estate, si, da giugno, luglio, sono diventate più attiva, all'interno mi occupo di piccole cose, però... mi sono sentita comunque... in qualche modo, utile no, cioè tu fai anche una piccola cosa che però è utile per tutta l'associazione e via via.

E poi i rapporti sono molto amichevoli li, quindi tipo, situazione familiare per cui c'è lo studio, l'interesse, la possibilità di crescere anche a livello professionale, cioè impari a conoscere, come si fanno determinate cose, cioè la corrispondenza, il protocollo della posta, i contatti con gli enti, no, si esce un po' dal mondo universitario e si tocca un po' quello che è la realtà delle cose no, la ricerca vera e propria, l'avere dei rapporti con delle persone molto diverse da te... non so assessori alla cultura... E niente, poi, continuo ad operarci e soprattutto, i rapporti sono molto buoni, lo sottolineo di nuovo perchè non è, non è facile, insomma, trovare un associazione così che il sabato si esce, che si va a ballare insieme, che ci si vede la domenica, no ecco (Alice, 25 ans, Cenerente).

      Même si Alice fait des apprentissages qui l'apprivoisent au monde du travail, la vie du Crocevia n'emprunte pas ou peu au fonctionnement du monde du travail, elle s'apparente plus au choix d'un mode de vie à l'exemple de Maurizio son actuel président. J'ai aussi participé à quelques-unes de ces rencontres dont elle parle, qui s'organisent plutôt spontanément à travers les activités quotidiennes du Crocevia et se font très souvent autour d'un repas communautaire ou au restaurant où se retrouvent des anciens, des nouveaux, des gens de passage, des amis, des parents selon une combinaison variable d'une fois à l'autre. Les choses se passent comme si la réalisation des tâches dépendait des liens personnels qui se créent et à l'inverse comme si sans l'obligation commune du travail à produire il n'était pas possible de développer ces liens. Cet atmosphère ne signifie pas l'unanimité, au contraire les tensions sont parfois très grandes m'ont dit plusieurs et lorsque des personnes vont trop à l'encontre de la cohésion interne elles sont progressivement expulsées.

      Un facteur non négligeable de convergence réside dans une allégeance implicite à la politique de gauche en continuité avec l'idéologie de solidarité et de « défense des opprimés » des fondateurs qui ont vu, à travers l'étude des peuples amérindiens, les victimes de la conquête et la métaphore des relations de pouvoir entre un monde capitaliste et un monde subalterne et dominé (Lepore, 1998). Carlo, qui se situe lui-même politiquement à gauche, voulait au départ vérifier si l'orientation politique du Crocevia était compatible avec la sienne. Les événements le rassurèrent rapidement même si ce fut un peu à ses dépens  car des malentendus sur certaines de ses positions le firent paradoxalement identifié à la droite, lui créant des problèmes relationnels qui vinrent confirmer que l'appartenance à la gauche était un élément important de la cohésion du groupe :

Non era con me che loro si ponevano in relazione, ma con un fantomatico personaggio di destra che non ero io. Quindi a me interessava molto questo e non feci niente per far capire che non ero di destra, quindi le persone mi aggredirono anche alle volte, però poi col tempo ci siamo trovati su delle posizioni. Diciamo che sono state, penso anche grazie al, diciamo, all'opera di mediazione fatta da Maurizio, perché Maurizio sapeva che non ero assolutamente di destra (Carlo, 22 ans, Centro storico).

      Doté d'une grande cohésion, le Crocevia est actuellement en transition d'une pratique autodidacte vers une pratique de plus en plus professionnelle liée à la multiplication de ses liens avec l'université pour l'enseignement et la recherche. Gratifié d'un appui et d'une reconnaissance importante en provenance du milieu académique, il est à se demander si cette nouvelle orientation pourra aussi facilement se concilier avec son engagement sociopolitique et si elle sera aussi propice à perpétuer sa force d'attraction qui a fait dire à Maria Luca :

Io volevo trasferirmi di nuovo, perchè ho dei problemi di stabilità, ma il Crocevia é il legame più forte che io ho con questa città. Per me personalmente forse se non ci fosse il Crocevia a Perugia forse non ci sarei neanche io nel senso che mi sarei già spostata altrove. E quindi é... non ho un forte, io non mi sento molto dentro a nessuna cosa in generale. Il mio rapporto con un posto é, si approfondisce ma non più di tanto perchè ho la tendenza a cambiare spesso luogo di residenza. Però effettivamente le cose che faccio al Crocevia mi piacciono talmente tanto che mi danno un motivo buono e valido per rimanere qui e per continuare (Maria Luca, 26 ans, Elce).

      C'est à la lumière de la métaphore vive de la procession funèbre et de son contexte que la lecture de ces récits de pratiques communautaires révèle les caractéristiques qui prévalent à l'articulation entre les « Je » et les « Nous » qui entretiennent la force d'agrégation de ces groupes et animent le sentiment d'appartenance de ses participants. Cette métaphore où la procession funèbre renvoie à la quête d'individualité comme un processus essentiellement collectif axé sur la reconnaissance des individus par la communauté fait ressortir la référence aux origines, l'inscription dans la continuité et la transcendance du quotidien comme des attributs partagés par chacun de ces groupes par ailleurs si différents.

      La référence aux origines correspond dans la métaphore au départ du cortège funèbre de la maison familiale, de la casa, symbole de la naissance où s'est amorcé le parcours de la personne décédée. Transposée au niveau des trois groupes, la référence aux origines se fait sur la base du quartier San Sisto dans le cas de la Société de calcio, de ce nouveau quartier pour lequel elle contribue au développement d'une identité propre dans la Pérouse qui le crée. Quant au groupe « historique » du Laboratoire Théâtral, c'est sous l'inspiration des maîtres de ce type de théâtre, Barba et Grotowski, dont il revendique la filiation que se fait la référence aux origines. Dans le cas du Crocevia, c'est en lien avec la tradition universitaire que de sa marge il confronte, qu'il nous renvoie aux origines ainsi que par son activité qui s'adresse aux attitudes traditionnellement défensives d'une certaine Pérouse.

      L'inscription dans la continuité est rendue dans la métaphore par le souvenir des ascendants reporté à la mémoire et la dimension intergénérationelle ainsi mise en évidence. Elle est présente dans les trois groupes par différents mécanismes de transmission et de succession qui font en sorte: que d'anciens joueurs de calcio se réinvestissent comme entraîneurs auprès des jeunes; que les jeunes plus expérimentés du groupe « historique » contribuent à la recherche et à l'évolution de la pensée théâtrale des maîtres que sont Barba et Grotowski par l'intermédiaire de Maria et Samuel, leurs nouveaux maîtres; que les nouveaux et apprentis des études américanistes sont spontanément et progressivement intégrés par les plus expérimentés, souvent leurs aînés.

      La transcendance du quotidien est dans la métaphore inhérente à la dimension rituelle qui encadre l'événement de plus grande intensité que constitue l'irruption de la mort dans la vie quotidienne et qui donnant accès à un temps de plus grande ampleur, favorise la prise de conscience de la dimension irréversible de nos vies et de la primauté du groupe sur la personne. Dans la vie quotidienne des trois groupes, l'expérience de cette intensité qui transcende le quotidien et exacerbe la conscience de l'appartenance au groupe et de la singularité de leur participation est principalement et respectivement vécue dans les activités perçues comme des défis, et plus ou moins ritualisées selon les groupes, qui invitent chacun à se surpasser pour rencontrer les objectifs du groupe lors des parties de calcio, les séances d'entraînement de l'acteur et la réalisation d'événements dans le cadre des études américanistes.

      En somme, ces groupes passablement distincts relativement aux modes d'appropriation des espaces communs, s'instituent dans un processus semblable d'appropriation de ces mêmes espaces. Dans la mesure où ils sont différenciés sur la base du sexe, ils réflètent des modes d'enculturation qui, bien que de plus en plus partagés n'ont pas effacés les traditionnelles frontières entre les mondes féminin et masculin. Ils révèlent ainsi que c'est en tant que la personne est avant tout un acteur social évoluant dans un contexte socioculturel singulier que le sujet s'individualise et s'autonomise.